怎么样让思想(自己的,旁人的)文学更有系统:与那多少个话题有关的几本书 (第三版)青色字体的是第三版新增或涂改的

 

多年来在看关于“怎么样让思想(自己的,旁人的)更有系统”有关的书,感觉以下书籍相比较典型,并且各有特色:

  英文版本:Five Things We Need to Know About Technological
Change

by(Neil Postman)

《Microsoft .NET集团级应用架构设计》《金字塔原理》《麦肯锡方法》《麦肯锡意识》《麦肯锡工具》《思维导图》《六顶思考帽》《水平思考》《如何阅读一本书》《演讲之禅》《Web音信架构设计大型网站》。

《Microsoft .NET公司级应用架构设计》我看的是英文版《Micorosoft .NET Architecting
Application for the Enteprie》,讲的是.net架构,从前看的。粤语版是二零一九年七月份出的。书中关于人类整理复杂消息的两大规格映像相比较深切:1:归类,对信息做分类整理;2:规则,归咎计算出信息变更的平整。我觉得这也是让祥和的研商有系统的四个基本原则。

《金字塔原理》据说是麦肯锡内部的关于写作的培训教材。买了有几年了。刚看。对本人的话,看了序言和前面几章,精晓了问题未来就没兴趣仔细看前面的情节了,感觉没有太特此外东西。标题中的金字塔指的是思考。作者认为一篇作品中的思想需要归类,归出的类可能还太多,还索要再归类。以此类推,思想是金字塔形的。

《麦肯锡方法》《麦肯锡意识》《麦肯锡工具》算一个密密麻麻。以为《麦肯锡方法》会讲麦肯锡分析问题的思绪,其实不全是。全书共四有的,第一局部是“麦肯锡思考问题的主意”,与自己的那多少个主旨相关。基本的思绪依然对复杂的消息做分类。《麦肯锡意识》《麦肯锡工具》还没看。

《思维导图》是二〇一八年相比流行的一本书。据说在美国现已风靡了几年了。用了相比多的字数讲相关的法则(人类的大脑对图纸比对文字更感兴趣)。我觉得作者认为思维导图最大的优势在于把脑子中的杂乱的思考整理出来。书中涉嫌了对这么些考虑做分类分外关键,不过怎么对这多少个思考做分类,书中绝非讲到。我以为是一个人能不可以用好动脑筋导图的首要。

书中没提到相关软件。但是据我的体察和设想,假诺不是用软件,而是用纸来画思维导图,有一个相比较根本的缺点,就是扩充性相比较差。可能纸上有不少空荡荡,可是有一个索要连续延伸、扩张的节点周围已经没有空白了。当然可以选更大的纸,缺点是绘制、阅读更加不便。

自我感觉到用软件做出来的构思导图最大的优势是让读者能兼顾全局与细节,时时提示读者注意全局。

《六顶思考帽》《水平思考法》是专门讲如何考虑的书。《六顶思考帽》讲的是一种沉思的法子,我感觉到重要适用于集团内的钻研。作者提出将研讨问题的骨干态势做区分,分为理性、感性、乐观、悲观、革新、总括等六种态度,分别对应白色、青色、粉红色、粉色、青色、绿色六种罪名。出席座谈的人索要意识到温馨主题的千姿百态对应的是哪个种类罪名,并且可能被要求更换帽子去思考问题。由于文化的差距,作者解释了黑帽子没有其他不佳的意思,而从不对绿帽子作出特别说明或者索性换一个颜色。书中关系过尼父和九州知识,我深感说的不规范。

《咋样阅读一本书》是一本名著,据看过的人都说应该早点看。两位作者是《大英百科全书》的主编、编辑,从书中的内容看,两位作者真的是学识渊博,对文史哲数理化都有涉猎。他们认为读书有多少个层次:基础阅读,检视阅读,分析阅读,大旨阅读。基础阅读就是最中央的识文断字,基本了然作者要说什么样。检视阅读就是用相比快的进度读一本书的序言、目录等情节,飞速通晓那本书是不是顺应自己读。分析阅读指的是话相比多的肥力去读一本书,认真分析作者要表明的情趣。主旨阅读就是针对一个主旨读多本书(想自己明日这般。然而我可不是看了这本书才决定这么读书的)。书中还对一些重中之重的品类的书的读法给出一些指出,比如科学与数学,经济学,历史,教育学等。

《演讲之禅》作者真的深受佛教禅宗思想的熏陶,追求简单。书中一个中坚的也是比较优秀的眼光是PPT不对等文档,PPT一定要简单,可能唯有图片,可能必须要听演说者说了才晓得一张PPT是什么样意思。这样才能让听众集中注意力听演说者的演讲。文档可以会前会后发放与会者做参考。关于具体的PPT设计技术,书中说了下边几点:提升信噪比,降低噪声、图片比文字更便于被铭记、留白、相比较、重复、对齐、就近;

与本文核心相关的情节,书中提到的不多。我总计有两点:第一要时刻清楚演说的目的,到底要证实咋样问题?第二要对情节做分层分类,使用PowerPoint的纲领视图来控制全局。

《Web音讯架构:设计大型网站》相比厚,相比规范,看了一多半了。从本文的核心的角度来看,web音信架构要解决的是怎么着让一个公司的音信更有系统。前半部分讲现实的音信架构的技艺:协会系统(Organization System)、标签系统、导航系统、搜索系统,叙词表受控词表与元数据,后半局部讲流程与方法论、实践、案例。貌似没有太多不同常常的内容,不过还真没见过其他的书将这么些内容综合起来,我倍感本书仍然相比规范,值得有关人士(不必然是IT工作者)读一读。

翻译注:本文宣布于1998年六月28日,16年过去了,如故值得我们深思。

  ……我狐疑,21世纪将给我们带来的问题,相较于本世纪,或者19世纪,18世纪,17世纪,或者进一步讲,比往日的许多世纪所面对的问题愈加令人震惊、眼花缭乱或复杂。可是这些对于新千禧年感到过于焦虑的众人,我在一起头就足以提供一些咋样面对它的好指出……

  • Henry 大卫索罗告诉我们的:“所有的声明只是对毫无革新的目的提供部分立异过的章程。”
  • 歌德告诉我们:“一个人,每一日,应该尽量听个别音乐,读一首诗,看一副画,还有,假设可能,说有的有道理的话。”
  • 苏格拉底告诉我们:“混混噩噩的生存不值得过。”
  • Rabbi
    希尔el告诉我们:“己所不欲,勿施于人。”
  • 还有预言家弥伽说的:“主对你的渴求只是正义地劳作,热爱仁慈,谦卑地与上帝同行。”

  要是我们有时间(虽然你足足通晓啦),我会说耶稣、艾赛亚、默罕默德、斯宾诺萨和莎士比亚(Shakespeare)告诉我们的话。道理都一样:我们无能为力逃脱自己。人类的窘境从过去到现在一贯就是这么,信奉我们时代的技巧转移催生了一代和圣人的、不相干的灵性是一种诈骗。

  但是,正如刚刚提到的,我那些知晓因为我们生存在一个技艺的一时,大家有局部有血有肉的题目,它们是耶稣、Hillel、苏格拉底和弥伽没有、也不可能提到的。我从不智慧去说俺们相应咋样处理这一个题目,因而我的孝敬必须是限制我们需要领会的政工自己,从而提议问题。我把自身的解说称为《我们需要精晓的、关于技术生成方面的五种构思》。

  以本人30年来对技术生成历史的商讨为底蕴,但自己不认为那么些是学术的、或难懂的盘算。它们是每个关心文化稳定与协调的人都应有精晓的,我把它们告诉您,希望您在思想关于宗教信仰的技巧影响时,找到它们的卓有功用之处。

  首先种思想

  第一种思想就是怀有的技能转移都是折衷。我喜欢称呼浮士德交易【注1】,技术给予和夺取。那代表,对于新技巧提供的每一个亮点,总是有一个应和的症结。缺点可能跨越了优点的重大,或者优点是值得去为之交到的。这一般是一个分外显然的想法,不过你会好奇于有成百上千人相信新技巧是纯粹的恩赐。

  你只需考虑一下大部分人对此电脑领会上的豪情,你就会意识,他们愿意、毫不掩饰地和缕缕不断地,赞扬电脑的奇迹。你仍是可以窥见,他们全然没有提及电脑的其他负面影响。这是一种危险的不平衡,因为技术的落成越大,它的负面影响也就越大。

  考虑一下汽车,对于持有显然的助益而言,它污染了空气,堵塞了都市,降低了本来风光的绝色。或许你会反思药物技术的悖论,它带来了令人惊奇的看病,但还要,也是某些疾病和残疾的、可论证的来源于,在减小身体诊断技术上发布了光辉的意义。同样反思一下印刷机所带来的具备智力上和社会上的益处,它的老本也是对应地巨大。

  印刷机给西方世界带来了杂文,可是它把杂文变成了一种吸引人的、出色的交换形式。它给我们带来了演绎科学,然则它把宗教敏感性简化成了一种罕见的信教。印刷给我们带来了江山意识的现世概念,可是把爱国主义转化成了一种肮脏的、即使不是沉重的情愫。甚至大家可以说,用本国语印刷的圣经爆发了上帝是大英帝国人、或德意志人、或高卢鸡人的映像——也就是说,印刷把上帝简化成了一个本土天子的范围。

  或许自己力所能及发挥这些考虑的、最好的章程就是“一种新技巧可以做什么”没有“一种新技巧不可以做哪些”紧要。的确如此,后者更重要,恰恰因为它是这样频繁地被问到。那么,一个人恐怕会说,关于技术转移的、一个老谋深算的角度包括了一个人对此由这几个从没历史意识的人指出的乌托邦和基督的愿景的质疑,或者文化所依赖的不稳定平衡。事实上,假设本身控制,若是有人无法流露他或他所了然的字母表的社会和物理影响、机械钟表、印刷机和电信技术的学问,我将禁止这个人议论新的信息技术。换句话说,要明白伟大技术的工本方面的事物。

  第一种思想就是文化连接为技术付出代价。

  其次种构思

  这就招致了第二种考虑,新技巧的亮点和瑕疵向来不会在人流中平均地分布。这意味着每一种新技巧都会让有些得益,并给另一部分人带来危害。甚至有局部人压根就不会被潜移默化。再考虑一下16世纪印刷机的案例,马丁(马丁)路德【注2】说过“上帝最高的、最大程度上的雨露的一言一行,而福音就是如此前进推动的。”把上帝的话放在每一个基督徒的灶间餐桌上、放在大规模生产的书本上,这逐渐回落了教会圣统治的上流,加速了神圣Houston教会的崩溃。当时的新教徒对那些发展感到欢呼。天主教对此深感忧愁而暴怒。既然自己是犹太人,假如自身活在特别年代,很可能我也不曾什么样好办法,因为一场大屠杀是由马丁(马丁)路德引起的、仍然教宗利奥十世【注3】引起的,没有什么分别。

  让大家看另外一个例子,电视,即便如此,我这边应该及时加上很少有人没有被电视机在一到两个方面影响到的图景。在U.S.,电视的熏陶要比其它任什么地方方都要长远,很五个人把电视作为是一个恩赐,不只是那个领着高薪水、辉煌的职业生涯的、电视机行业里的执行官、技术人士、首席营业官、音讯播音员和演员。另一方面,从长久看,电视或许也把全校老师的活计带到了巅峰,因为高校是印刷机的发明,必须在印刷的字在未来有多大影响的作业上共进退。当然,电视机没有是不能的,可是那么些对电视的面世充满豪情的母校老师平日让我的脑际显现一幅画面,某个世纪之际的铁匠不仅仅讴歌汽车,而且相信他的政工会因此而升格。大家现在了然她的工作并未就此而升级;它初叶过时了,或许一个智慧的铁匠明白这或多或少。

  问题还在此处,它根本不曾远离对技术转移有精晓的人的想法:具体是咋样人从新技巧的腾飞中收益了?哪部分公司,哪系列型的人,哪一类行业收获了好处?当然,哪个团体的人就此碰着了妨害?

  当我们想想电脑技术的时候,这一个问题应有总是存在于我们的想法里。毫无疑问,电脑早已、并且将来照例对武装、航空集团、银行或税收机构之类的特大型集体发出有利于的影响。同样清楚的是,电脑对于物理和其他自然科学的高级研究人口是必备的。可是,电脑技术对于异常部分人的便宜到底到了哪一类档次呢?钢铁工人、蔬菜店主、汽车机械师、艺术家、面包师、砖匠、牙医,是的,还有神学家,电脑现在进来了此外大部分人的生存了啊?这么些人早已让他俩的私人事务更易于地被强大机构访问。他们更便于被追踪和控制;他们遭受了更多的反省,越来越对关于她们的一些说了算感到困惑。甚至他们被简化成了纯粹的数字对象。他们被垃圾邮件淹没了,他们变成了广告集团和政治机关容易击中的目的。不言而喻,这么些人是电脑大革命当中的失利者。

  当然,包括此外的电脑企业、跨国有集团业和江山政权在内的得主,将鼓励失利者对电脑技术葆有心理。这是赢家的一手,由此刚开端的时候,他们告知失利者,借助个人电脑,每个人都能够让支票本更加显然、更好地追踪账单,做出进一步合理的购物清单。

  然后,胜利者还告诉他们,在家里投票、在家里购物、在家里得到他们想要的嬉戏,是全然有可能的,这样就能让社区生存变得不必要了。当然,如今的得主一直在说信息时代,总是暗示大家所有的音信越多,我们就越能更好地解决重大题材——不仅仅是私房问题,而且还有广泛的社会问题。

  不过,这一切是实在吗?假若世界上有个男女在饥饿——的确有饥饿的——这不是因为信息不够多。我们很已经知道什么样生产充分多的粮食来喂饱地球上的每个人儿女,可怎么我们还让那样多的子女挨饿呢?即使我们的街道上有暴力,也不是因为我们的消息不足。无论妇女是否境遇虐待,离婚、色情演出和精神疾病是否还在增多,都和消息不足没有另外关系。我敢说,这是因为其他一些事物正在失去,我不以为自身只得告诉观众它是什么样。什么人知道呢?

  固然我们被其蒙蔽了双眼而让大家不可以真实地收看题目出在何地,那么这一个信息时代或许将改成危害。这就是为什么我们要时不时发问这多少个心境地钻探电脑技术的人们,你为何要如此做?你表示了什么人的好处?你期望给何人力量?你想从何人这儿扣除力量?

  我不是要归纳于这是什么人的错,更毫不说什么人有险恶动机。我只想说,既然技术让某些人得益了,并且伤害了其旁人,那么这就是必须要经常被问到的题目。可想而知,在技巧转移过程中,总是有胜利者和失利者,这就是第两种沉思。

  其二种思想

  下面是第两种。每种技术内部,都包含了一种强大的盘算,有时候是二种或两种强大的合计。这个思考平常隐藏在大家的视野之外,因为它们有些多少不着边际的特定。可是,这不应该代表它们不会有实际的影响。

  或许你对这句谚语相比熟练:一个拿着榔头的人看何人都像钉子。大家得以这样做个延伸:一个拿着铅笔的人看何人都像句子,一个拿着相机的人看何人都像图像,一个装有电脑的人看何人都像数据。我不认为我们需要对那些格言玩文字游戏。可是它们引起大家警醒的是,每种技术都有偏见。像语言文字本身,它连接鼓励我们赞成和珍惜某些理念和成功。

  在从来不下笔的知识里,人类的记念最要紧了,就像包含了积累的数个百年的口述智慧的、箴言篇、语录和歌集一样。在旧约《列王记》我们精晓了3000句箴言。不过在有了书写的学问里,这种记念的壮举被用作浪费时间,箴言只可是是不相干的幻想。写作的人钟情于逻辑上的协会和系统化的分析,而不是诤言。电信行业的人热衷于速度,而不是检查。电视机行业的人满足及时性,而不是野史。

  对于电脑行业的人,我们要说怎么吗?或许大家能说她们关注信息、而非知识,也决不是精通。的确如此,在微机时代,智慧的概念可能和知识一起消失。

  每种技术都有一套艺术学,显示在技术怎么让众人使用它们的想法,显示在它让大家用身体做哪些,呈现在它改变了世道,显示在它推广了我们的感到,体现在它忽视了我们的真情实意和智慧趋势。那种思维就是了不起的天主教徒预言家马素·麦克鲁汉【注4】所认为的包括和主题,他创设了名牌的语句,“媒介即是消息(The
medium is the message)。【注5】”

  第四种构思

  技术转移不是添加剂;它是生态上的东西。我力所能及用类推法更好地作出解释。要是大家把一滴藏蓝色染料放入一杯清水里,会发出怎么样吗?我们是拿到了一杯清水和一滴青色染料吗?彰着不是如此。大家给各个水分子做了新的染色。这就是自身说的生态变迁。一种新媒体不会增多哪些;它改变了整套。

  在1500年,在印刷机发明之后,你不会再有老的北美洲+印刷机,你有了一个不比的南美洲。有了电视之后,美利哥不再是花旗国+电视,电视机对每场政治活动、每个家庭、每个学校、每座教堂、每顿午餐、每个行业等等,都做了一个新的染色。

  这就是我们为啥要警惕技术革新。技术生成的震慑总是大范围的,平常是不可预知和不可逆袭的。这也是我们为什么要怀疑资本家的原由。理论上,资本家不仅仅是私家风险承担者,而且更紧要的,他依然文化风险承担者。他们当中最具革新和勇敢的人希望尽量地琢磨新技巧,而不太在意怎么传统在这多少个进程中被推翻,也不会在意要是没有这种传统,某种文化是否仍是可以起成效。总之,资本家是激进分子。

  在美利坚合众国,大部分要害的激进分子一贯都是像Bell、爱迪生(爱迪生)、Ford、卡内基(Carnegie)、沙诺夫【注6】、戈尔德(Gold)(Gold)wyn。这一个人磨损了19世纪,创设了20世纪,这就是为啥自己认为资本家被认为是保守的是难以通晓的。或许这是因为他俩援助于穿着黑色西装和粉红色领带。

  我相信您了解自己所说的这一切,我不是为社会主义做辩解。我只是说资本家需要认真地受到观看和约束。可以肯定的是,他们在座谈家庭、婚姻、虔诚和光荣,可是假诺被允许以最丰盛的经济潜能探索新技巧,他们或许会打破让这么些思想成为可能的习俗。我在此处不得不交给五个例证,引自美利坚联邦合众国在技术上的饱受。第一个例子关注教育。我们或许会问,何人对本世纪的花旗国教育发生了最大的影响?倘使您以为是约翰杜威(Dewey)或其余其他教育泰斗,我必须说您一点一滴错了。最大影响是这个坐落新泽西州伦敦郊区的普林斯顿里的、身着黑色西装的默默的人。在这里,他们支付和拓宽了极致著名的准绳测试的新技巧,比如IQ测试、SAT和GRE。他们的测试再一次定义了我们直接所说的上学,导致我们重新协会课程以适应测试。

  第二个例证关注我们的政治。现在一度很清楚了,对我们一代的美利坚合众国法政暴发巨大激进影响的人不是政治盲从者,或留着长发、胳肢窝夹着Carl马克思(Marx)巨著的学习者持异见者。改变U.S.政治本色的激进分子是身穿黑色胸罩和肉色领带的公司家,他们领导美利坚联邦合众国壮烈的电视产业。他们不是故意把政治演讲变成一种娱乐形式的,他们不是故意让一个胖子竞选高级政治职位变成不能的,他们不是故意把政治运动缩小为一场30秒的电视机广告。他们尽可能在做的一切都是让电视成为一台大范围的、不眠的致富机器。这些历程中,他们损坏了确实的政治演讲,他们不倍感担心。

  第五种考虑

  我现在要琢磨第五种思想,也是最后一种考虑,这就是媒体正变成神话。我动用这么些词语的意义在于,它被高卢鸡文艺批评家罗兰(Roland)Bart用到,他用“神话(myth)”这么些词语指代一个数见不鲜的动向,这就是大家把技术改进看做好像是上帝赐予的,好像它们是东西本来秩序的一部分。

  我时常地问学生,他们是不是知道字母表是什么时候发明的。这些题材让他们备感好奇,好像自己在问云和树是哪些时候发明的。字母表,他们相信,不是被发明的事物。它们本来就有。人类文化的洋洋成品都是如此,而且尚未比技巧更有连续性的。汽车、飞机、电视、电影、报纸,它们曾经达成了神化的状况,因为它们被用作理所当然的馈赠,而不是在一个一定的政治、历史环境下的人工制品。

  当一种技术成为神话时,它时时是千钧一发的,因为它会被自然地经受,因而就不便于敏感到去修改或控制。

  假使你向普通花旗国人指出,电视广播直到中午5点才开播,然后在清晨11点截止,或者指出不应有有电视机广告,他将认为这个想法是荒唐的。但是,不是因为它不容许你的学识议程(cultural
agenda),他觉得荒唐的来头在于,他假使你在指出改变原来的东西;就象是你在提出太阳应该在晌午10点而不是6点升起。

  无论自身在咋样时候琢磨技术变为神话的能力,我都会想起教皇保罗二世的评头品足。他说,“科学可以净化宗教里的不当和迷信。宗教可以净化不利里的盲目崇拜和不忠实的相对化事物。”

  我的情趣是,我们对于技术的热忱可以转化成一种盲目崇拜的款型,咱们对其好处的信教可以成为不真实的相对化事物。

  审视技术的最好点子就是做为一个生疏的克制者,记住技术不是上帝计划的一有的,而是人类革新和盲目自满的一局部,它是好是坏完全取决于人们对技术为大家做了怎么和技艺对大家做了何等的发现。

  结论

  好了,这就是本身的关于技术转移的五种考虑。

  • 先是,我们常常为技术付出代价;技术越伟大,代价就越大。
  • 第二,总是有胜利者和失败者,胜利者平日试图说服战败者,说他们才是实在的得主。
  • 其三,每个伟大技术里面都放到了认识论、政治或社会偏见。有时候这种偏见对于我们的独到之处是有重大意义的。有时候它不是。印刷机消灭了口述的历史观;电信技术消灭了上空;电视机使词语蒙羞;或许电脑将稳中有降社区生存的紧要,等等。
  • 第四,技术生成不是添加剂;它是生态上的,这意味,它改变了全副,因而首要到了不可能一心掌控在比尔盖茨手里。
  • 第五,技术越发成为神话;被感觉为东西本来秩序的一有些,因而更倾向于决定大家更多的生活,而不是给我们带来好处。

  如若我们有更多的岁月,我能够提供部分此外的有关技术生成的首要材料,不过近日本人辅助那么些思想,并以此作为完结。

  过去,大家以梦游的措施经历了技能生成。我们尚无喊出来的口号一直都是“技术高于一切”,大家从来愿意更改我们的活着来适应技术的要求,而不是文化的渴求。这是一种傻乎乎的格局,尤其在大范围的技巧生成的年份里。大家需要睁大双眼继续提高,让我们不少人利用技术、而不是被技术所使用。

  • 注1:魔鬼交易(意大利语:Deal with the
    Devil),又称魔鬼条约或浮士德的交易,是上天广泛流传的文化主旨。与之休戚相关人员浮士德、梅菲斯特是为人熟谙的新教民间传说人物。http://zh.wikipedia.org/wiki/魔鬼交易
  • 注2:马丁(马丁(Martin))·路德(越南语:马丁(Martin)Luther,1483年1月10日-1546年十一月18日),德意志基督教神学家,宗教改正运动的严重性发起人,基督教更雅俗信义宗教会(即路德宗)的创立人,曾是加拉加斯大公教会奥斯定会的修士。提倡因信称义,反对教宗的高贵身份。他翻译的德文圣经影响深入,促进了德文的腾飞。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬丁·路德
  • 注3:教宗利奥十世,或译良十世,(拉丁文:Papa LeoX,1475年1四月11日-1521年1六月1日),原名Giovannid iLorenzode’
    Medici,在位之间:1513年六月9日—1521年1三月1日)。利奥十世是洛伦佐·德·美第奇的第二个孙子,太原共和国统治者。在她任内的1517年,马丁·路德贴出《九十五条论纲》,引发宗教改进。http://zh.wikipedia.org/wiki/利奥十世
  • 注4:马尔斯hall·迈克(Mike)卢汉,马素·麦克(Mike)(麦克(Mike))鲁汉(赫Bert 马尔斯hall
    McLuhan,C.C.,1911年二月21日-1980年1一月31日),是加拿大尽人皆知教育家及教育家,曾在高校讲师大英帝国理学、文学批判及传播理论,也是现代传出理论的开创者,其理念深切影响人类对传媒的认知。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬素·麥克魯漢
  • 注5:“媒介即是信息”是由加拿大我们马素·麦克(Mike)鲁汉指出的一个传播学概念,意思是众人了解一个音讯时会受到其传播形式的震慑,传播媒介的款式本身早嵌入了该音讯当中,消息跟其传播媒介之间所有共生关系。http://zh.wikipedia.org/wiki/媒介即是訊息
  • 注6:大卫(戴维)·沙诺夫(大卫Sarnoff,1891年8月27日-1971年1三月12日)花旗国生意无线电和电视机的先趋和公司家。被誉为美利坚合众国放送通讯业之父。http://zh.wikipedia.org/wiki/大衛·沙諾夫

来自:www.labazhou.net

 

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