文学《红楼梦》之林黛玉

中国的四大名著,我一部也没看过。至今的《红楼梦》是自身看的四大名著第一部,也是最终一部。不是其余的从未有过欣赏的市值。而是自己对古时候经济学的文体着实无感。原谅我的翻阅习惯被惯坏了。因为无法去仔细的研究每一个字词的厉害,对于一个只重视故事的前进的人的话。那样的翻阅着实难熬,原因在于速度慢。我承认是本身自己的题材。有人说《红楼梦》在差其他岁数看精晓,得到的东西是不均等的。这我赞成。当自己在书店发现它也被引进位儿童读物的时候,我纳闷了。我不领悟对于小儿而言。那样的文艺创作对于小孩而言的市值在于那?我也信任能看下《红楼梦》的小不点儿能有几个?我也是到了现行这岁数,来看。我不敢说自己力所能及看懂。只好是了可是已。也打算分享下团结的部分感想。紧即使本着内部紧要人员的感触,我在此从前一贯不知底为啥。教经济学的人,总喜欢叫他们的学生在阅读一本经济学小说后要开展赏析,或者小说的人员分析。我觉得,不能存在合理性实际的人物分析是绝非价值的。原因在于过多少人欣赏的人选分析,可以唤起的同心境会相比较较低。就比如上面我要谈的林黛玉。这点一滴就是本身个人的感受。所以自己也不确定自身自己写得价值在于何。
红楼梦里面有豫州十二衩,个个貌美如花,又有才的。但我不通晓干什么,我不爱好林黛玉,虽说没有到讨厌的程度。不可不可以认,她是一个大赏心悦目的女孩子还有才,用明天的话来说。也是一个经济学女青年的。但他身上集中了太多女性的毛病:爱吃醋,爱自恋自艾,爱无事生非。当然他有丰硕的资本去举行协调的嫉妒,无理取闹。但本身相信有大男子主义,保养欲强的男的,一开首会喜欢林黛玉。但当以此男的在相处进度中发觉,他要忍受一种总是“你猜”“总是莫名其妙”的不理人的话。将来肯定有那么一天他会对那女的反感的。所以林黛玉自己把自己的甜美葬送的。林黛玉是一个情愫敏感的人。在心情中欣赏预计。喜欢去考虑一些毫无依据的事然后在脑海中演绎一出团结处于情感弱者的心思剧。她傻,真心傻。她只要有薛宝钗一半的灵气,我信任她会赢得她的甜蜜。有人会以为了,假如贾宝玉专一点,多给林黛玉一点安全感。她也不会那样想。但自身不这么认为。女子是亟需安全感。但那安全感不是一切由一个孩子他爹去给您的。首先你对这么些男人就不存在信任感,那这男人做的此外事都不会给的安全感。
所以女性在和先生的相处进度中,千万不要耍性子,不要总是一副你做错事了还来问我错在哪,自己去想的态度。因为让女生莫明其妙生气的点太多了,男人猜不到。交流最关键的章程就是以诚相待,表述自己的想法。而不是像林黛玉一样憋着,迟早憋出病的。
沟通是涸泽而渔问题一种办法。而不是个别估量对方的想法。那样鸿沟会更深,当有一天发生了,一发不可收拾。所以你想长时间的幸福。你将要精通您什么去和您高兴的这厮相处。找到你们之间和谐的相处格局。那样的相处才会痛快,才会走向你期望的后果。
林黛玉是一个好女子,但也是他自己让他成为一个心理中的失利者。我是无能为力接受林黛玉这种性格的人,但自我不精通其余男性的想法。
林黛玉依然不会为人处世的人。虽说他有一个爱她的三弟,疼他的外祖母,有钱的舅舅。怎么也是个白富美了。就可惜的是就是以此妇女的缺点太多。时不时还来抬点架子来表明下团结白富美的地点。姑娘哟,你爹妈没了。那些虽说不拼爹娘的年代。你是寄人篱下,你得了解您的地位,你别老耍自己的脾气。那样就那会让您周围的人生分你,有的东西装你也得学会,那是活着的法则。你还活得挺高傲,还不愿意屈尊去装一装,最后的结果你也看出了,就是一人默默的去天堂了。
是还是不是见到林黛玉的随身也有部分祥和的阴影,那恭喜您作证您得赶紧改。那也是干吗那本书值得去读的案由。也是为甚么在差其余岁数值得去读的原因。我一贯认为,任何小说在您抱有两样的千姿百态,分裂的心思去读的时候你获取的是截然分歧的,那就是本人以前一向排斥书评的一个缘故。总以为那是一个和你差其余人抱着差距的经历和姿态去得到的东西,你看了也不自然会获得一致的见地。就不啻自己写的均等,肯定有人不那样认为,因为得出这样的想法是自我作为一个男性的角度,一个那年龄去体会到的东西。所以您可以肯定也得以认为自己说的毫无意义。

苏文忠对于管工学自身的原理有深远的认识,他不但是大文豪,也是辩论评论家,在华夏文艺批评史上占据紧要地点。20世纪有为数不少大方撰写啄磨苏仙的文艺观,出现了大批量有价值的商量成果。

一、苏东坡文艺美学思想的特点

钱锺书在《宋诗选注》中谈到苏仙的文艺批评时说:“他批评吴道子的画,曾经说过‘出新意于法律之中,寄妙理于豪放之外’,从分散在她著述里的诗词批评看来,那两句话也许可以现成地利用在她协调身上,概括他在诗词里的说理和举办。”[1]刘国珺在《苏文忠文艺理论琢磨》中,极为赞成钱锺书的视角,认为那两句话可以用来概括苏文忠的整套文艺理论。说海上道人的以体用为本、有为而作、文以达意、自然天工等理念,以及清新论、枯淡论,散文中的传神论等等,都来得了她“出新意于法律之中,寄妙理于豪放之外”的天性。[2]

曾吉安在《三苏文艺思想初探》一文中提议:“苏文忠结合自己的拉长实践来谈文艺,由此谈的专门具体,尤其深入,相当中肯地分析了文艺创作的风味和法则。”[iii]刘乃昌《海上道人的文艺观》亦云:“苏仙的文艺思想是增多的,有特点的,其中有不少是深的作文三昧的经验之谈,是触发文艺特质的远见。”[iv]海上道人文艺思想的特征,涉及其考虑根源问题。项楚《论〈庄子休〉对苏仙艺术思维的熏陶》一文认为,苏子瞻“具有丰盛而广大的艺术修养,加上对《庄周》又有长远精通,因而也擅长把村庄的某些思想格局移植到方法世界,改造成为颇具特点的点子思维”。他以为苏仙文艺思想中的“胸有成竹”说出自《庄子休》的“佝偻丈人承蜩”、“梓庆削木为鐻”两则寓言,其“传神”说、姿态横生的艺术境界,以及“意与境会”的视角均与《庄子休》有渊源关系。[v]周小华在《苏和仲的“虚”、“静”、“明”观——论庄子休的“心斋”思想对苏文忠前期思想的影响》中,具体阐释了《庄子休》的虚、静、明思想对海上道人思想的震慑,说“海上道人精神的嬗递的历程,也就是他什么以庄学来调动协调的合计,让祥和得到思想平衡的进程”。[vi]

有一对篇章周到剖析了苏仙文艺思想的特点。如顾易生的《苏仙的文艺思想》认为,思想解放是苏和仲文艺理论的特色,苏东坡既肯定墨家的经世致用之学,又对法家的虚幻教义不满,从佛道两家思想中吸取思考和着眼问题的主意。因而,苏仙论“道”,不仅不相同于道学家,与古文家也相形见绌。在认识方面,他努力将动与静、身日体验与高瞻远瞩结合起来。他强调神似,但不要毫无形似,强调诗话结合。[vii]王向峰的《论苏东坡的美学思想》一文,从“物与意”、“形与神”、“文与质”多个方面来概括苏文忠的美学思想,认为苏东坡的过人之处是她对章程创建进程的洞察,他把外物与主体关系在一块儿,从审美的心思进度上颁发了从生活目的到艺术形象的中转进度。[viii]樊德三《论苏子瞻关于文艺的美学主张》,将苏文忠的文艺观计算为“真实”、“自然”、“独创”、“有益”。[ix]滕咸惠《海上道人文艺思想简论》,分析了苏子瞻对工学与具体关系问题的观点,说“一方面,他以为理学是客观现实的呈现和复发,是在广阔和独特统一的底蕴上的展现或再次出现”,“另一方面,他以为法学是在客观现实触发下暴发的心境、心意的抒发或展现,是一种自由自在、自由奔放的宣布或显示”。[x]凌南申的《论苏东坡的措施美学思想》一文,从苏东坡的人生文学出发,分析了海上道人的军事学价值观,认为苏文忠对理学艺术的眼光是有分工的,即认为小说是实用的,而艺术是审美的。在审美创立和审美欣赏中,苏和仲极力强调审美享受的第一,主张“适意”、“寓意于物而不小心于物”,非凡了人的主观能动性,使艺术审美与民用生活关系越发细致了。海上道人还着眼于艺术美与自然美的联合,“意”与自然的联结,丰裕和升华了意境理论。[xi]

张维在《试论海上道人的美学思想与道学的关系》一文中说:“苏子瞻对美学与措施的创建是根据对‘道’的求偶与修炼,因此他的美学思想与道学密不可分。若离开道学而探讨其纯粹的美学思想,就不得其要了。”小编还说“苏和仲不仅是一位翻译家,而且是一位道学家”。他那边所说的“道学”实际是海上道人以墨家包容佛道两家思想的“道”,而非传统意义上的“道学”。[xii]杨胜宽在《论苏文忠的办法追求与质地境界的会晤》中提出,苏轼在艺术创作上的功成名就道路,有着政治失意、人生困迫的直白助长。他将海上道人的法门活动分成“被迫的章程活动”、“积极的章程活动”与“平淡自然的措施活动”三个层次,说“它们从不一致角度、差异含义上对时髦人生境界的升级,起到了积极性的功用”,说苏仙的文艺活动“早年为‘知之’之境,中年为‘好之’之境,晚年为‘乐之’之境,这一过程的姣好,使其质地境界与措施追求落成了最自觉完美的组合”。[xiii]

二、苏仙的创作论、风格论、审雅观和批评观

创作论是苏仙文艺思想的主要内容,学界有过多特地的钻研,用力最勤的学者是徐中玉。他在《论苏文忠“言必中当世之过”的著述思想》、《论苏和仲的“随物赋形”说》、《论海上道人的“道技两进”说》、《论苏东坡的“自是一家”说》、《论苏子瞻的“文理自然姿态横生”说》、《论苏子瞻创作思想中的数学观念》等一体系专题杂文(后采访为《论苏子瞻的创作经验》一书)中,对苏仙创作思想中的许多重中之重理论命题和传统作了深切细致的探索。其中相比较流行、也唤起了争持的是有关“数学观念”的讲法。徐中玉在《苏文忠创作思想中的数学观念》一文中指出,早在《庄周》一书中说工艺创作,就有个数据问题,刘勰也以为文艺创作之妙“可以数求”,而苏东坡则直接从艺术的欣赏中感受到歌唱家在编著进度中应该力求“妙算毫厘得天契”、“得自然之数”的须求性,由此觉得美也“可以数取”,创作不可能“求精于数外”。认为苏和仲那种既能看到“数”的第一,又以为毫无所有决定于“数”的创作思想是相符创作规律的。[xiv]对此,易重廉在《海上道人创作思想中真有所谓“数学观念”吗——向徐中玉先生请教》中提议了分歧视角,认为刘勰和村庄所说的“数”是“理”,是“道理或原理”,并非徐先生所说的“数学观念”的“数目”、“数据”,无论是从海上道人对“数”字的领会来看,仍然从苏和仲创作经验来寓目,都看不出苏和仲的创作思想中有所谓“数学观念”。[xv]

李壮鹰在《略谈苏文忠的作文理论》一文中提出:苏东坡论创作,并不像韩吏部、欧阳文忠这样越发强调“道”,而是情调“意”。所谓“意”并非是抽象的著述意图,而是经过小说家构思、经营,在头脑中形成的切实可行命意,对于艺术创作来说,也就是现实的艺术形象。小编认为苏东坡强调目的在于笔先,器重兴会,认为创作止于“达意”,但“意”的探究和达出都不是不难的事。苏东坡改造了尼父的“辞达”说,赋之以新的意思,从而使这一被一些儒者作为撤消或限制历史学文章艺术性的口号而变成为提倡文学性的强有力鼓吹。[xvi]刘乃昌的《苏和仲创作艺术论述略》也以为,苏文忠明确地认识到了文艺有它内在的办法价值,经济学创作是一种劳累而复杂的进程,它根本含有多个阶段:一是“了解于心”,二是“精晓于口与手”。八个等级的整套达成,才适合苏东坡说的“辞达”要求。[xvii]许九龙的《略谈苏文忠的写作观》一文,分别从“重视吐弃”、“立意为主”、“求实为美”多少个方面来阐释苏东坡的创作论。[xviii]颜其中的《苏文忠论工学创作》专门探究了苏东坡在随想创作上的意见,认为海上道人强调随想与现实的关联,强调创作灵感、捕捉形象,要求论文作到形象性和典型性之后,又提议了“奇趣”、“味外之味”的更高要求,而专门看重杂文的语言问题。[xix]

灵感是苏文忠论创作相当关爱的题目。金诤的《苏仙灵感论初探》,说海上道人“格外器重灵感在创作中的地位和功力”,“揭发了灵感在‘迷狂’状态下的思量性质”,[xx]并觉得苏东坡的灵感论强调艺术技能的主要。滕咸惠《苏仙文艺思想简论》提出苏子瞻灵感论注意到了灵感状态精神活动的特点:偶然性、突发性、高度欢跃、中度集中、主客交融、物我合一,虽似非理性,实为中度成熟的境地。[xxi]

程千帆、莫砺锋的《苏子瞻的风格论》提议:苏子瞻对于风格论的卓绝进献在于“他从亘古的艺术创作中发现了众多成对的相互争辨的风格之间的涉及。而且肯定地提出,争持着的相互可以相互吸收,相互融合,从而形成一种新的作风”。[xxii]小说分析了苏和仲在随想书画等方面的观点,且以苏子瞻强调的“清雄”为例,分析说:“苏和仲所谓清雄,实际上就是对于‘阴柔之美’和‘阳刚之美’那多个相互龃龉的风骨之间既相持又联合的辩证关系的形象表明”。小说还提出,苏仙提倡二种互动对峙风格融为一体,往往是为着幸免人们对某一种风格过于宠爱从而走向极端。

艾陀的《苏仙传神论美学思想的多少个性状》,把“传神”作为海上道人美学观的中央来加以论述。[xxiii]章亚昕在《论海上道人“绚烂之极,归于平淡”的历史学思想》中说:“平淡之美呈现了苏文忠的审美理想,那种审美理想,又以法家的人生理想为理论基础。”[xxiv]滕咸惠《苏仙文艺思想简论》言及苏文忠的审美观时,认为是“对干燥而有至味的仰慕,对陶渊明的诗、王维的画、王羲之的书法所成立的措施美的新意识或再自然”,“它申明着汉朝美学和管历史学文学家力图把自然美和商量美辨证统一起来,越发侧重艺术小说内在深层意蕴的握住,越发强调艺术文章中不合情理情意的显示”。[xxv]孟二冬、丁放在《试论苏东坡的美学追求》一文中,将苏文忠的美学追求统计概括为“天工与清洁”、追求“神似”与追求“枯淡”之美。[xxvi]

苏文忠对陶渊明的评价在肯定程度上反映了他的审美追求。因而,海上道人论陶成为研商者关切的一个话题。胡晓晖在《由陶诗的显晦谈苏轼的美学思想》一文中提出:“在挨家挨户艺术世界,海上道人都越发强调一种‘萧散简远’、平直,然寓含着高远的人生哲理的美学思想。”[xxvii]并主张给那种美学思想以教高的评价。程杰《宋诗平淡美的争鸣和实施》一文,非凡精辟地剖析了苏东坡对平淡美的求偶及对陶渊明的崇拜。他说:“苏文忠强调于从审美心情上把握‘平淡’的韵致软黑风婆。”说海上道人强调的“平淡”中的“至味”和“奇趣”紧即使一种萧散野逸之趣,正因为那或多或少,他的“平淡”诗观较之梅尧臣更为肯定地与陶渊明联系在共同,同时收到了作风与陶为近的韦、柳等人的品格元素,把他们当作平淡美的优秀。作者认为,海上道人对陶渊明的崇拜与大气的和陶诗“代表了‘平淡’理论下的汇总实施”,“最为会‘意’得‘真’”,标志着平淡诗观的老道,并直接影响了山谷道人对“平淡而山高水深”的言情。[xxviii]

再谈关于海上道人的文艺评论观与鉴赏论的钻研。徐中玉在《苏东坡的文艺批评观》中探索了苏子瞻的批评论,指出的海上道人的医学批评有以下特点:肯定文艺批评有一种比较合理的正经,文艺小说有其合理性价值;熟识批评靶子,注意批评态度和方法方法;强调阅历在经济学批评中的主要性;主张具体分析,一分为二,不搞相对化。[xxix]王文龙的《试论苏子瞻关于杂谈鉴赏的辩护与履行》,分八个方面介绍了苏东坡的鉴赏论:1、关于诗旨可见论与“深观其意”说,鉴赏者必须透过一层,长远体悟小说的确实意图;2、关于共鸣及其与审美评价的辩证关系,主要有三,一是心灵的震撼,二是思想心思的全方位投入,三是生存情状的接触;3、对审美直觉的思想以及在观赏实践中的运用,指出苏轼对审美直觉如此神秘的事物的认识,几乎是神州诗论史上的一个有时;4、品鉴精微种种,如对打算深微的共同体把握,对运思精妙的特有发现,对心思世界的尖锐探视,对作风特点的纯粹体认;5、审美视野的举办,提议了苏东坡“思维格局的开放性”。[xxx]

三、诗话一体论

在中原历史学批评史上,苏和仲首回明确提议“诗中有画”和“画中有诗”的见地。又说:“诗画本一律,天工与卫生”,揭露了中国格局中诗画相通的特性,受到历代小说家艺术家和文学批评家的讴歌,成为苏子瞻文艺思想探讨中的一个显然的话题。颜其中在《苏东坡论画》中提议,“传神”与“形似”是美的点子与不美的所谓“艺术”的区分所在,前者是苏子瞻批评绘画艺术的根本原则,也是海上道人美学思想的主导。书法家认识驾驭方法对象的客观规律的程度,以及撰写商讨、形象思维的历程,都关乎到“传神”依然“形似”的题目。[xxxi]陶文鹏《试论苏文忠的诗画异同说》认为苏和仲是中华文艺理论史上完美辩证地缓解了诗画关系这一重大美学问题的首先人,苏子瞻从各种方面对诗和画的共同点举行了入木三分钻研,明确指出二者一起坚守的艺术规律,认为“这是一个创设性的反驳发现”。[xxxii]吴枝培在《读海上道人的题画诗》中提议,在苏文忠看来,妙手天成、自然清新就是诗画的一起需求,同时也是她的审美标准。海上道人把想象作为联系诗画之间的不二法门媒介,分外器重“神似”。苏子瞻认为常理决定神似,神似表现常理。小编还以为,苏子瞻平素主张艺术风格的多样化,因而《凤翔八观》中的《王维吴道子画》所云“吾观二子皆神俊,又于维也敛衽无间言”只是指王维的画已突破形似阶段,进入神似境界,并非指三个人的艺术风格有高下低劣之分。[xxxiii]阮璞在《海上道人的学子画观论辨》一文中则觉得海上道人的《王维吴道子画》确实是尊王抑吴,但那只是苏东坡年轻时的一代兴到之语,不可以说是定论。作者认为苏文忠的画论与他的诗论、文论、书论一样,是她的系统思想在一个侧面的演绎,是他一切文艺思想的一个结缘部分。从海上道人的文艺思想的共同体来看,尊王抑吴并非主导倾向,他的要旨倾向是把吴道子当做集大成的“圣之时者”,按年度考察苏子瞻的谈话就足以窥见,他对吴道子的评介之高是与年俱进的。那与她论诗推崇李杜是相同的。由此小编不容许那种认为苏文忠诗崇李杜而画崇王维的视角。[xxxiv]胡晓晖在《由陶诗的晦显谈苏文忠的美学思想》一文中则觉得,在苏子瞻看来,吴道子可以看做北齐形式的楷模,其成功远远超过王维。但“从趣味上讲,苏和仲却更欣赏王维一些”,[xxxv]觉得在那边,已经不是比较二子艺术成就的胜负,而是反映了苏东坡对表示二种分歧美学趣味的艺术风格的取舍。

黄鸣奋在《苏仙的诗画同体论》中提议,苏子瞻讲王维“诗中有画”和“画中有诗”的原意是王维的诗与画寄寓着相同的思想心情,诗画之所以相通就在于它们从小编的胸怀中流溢而出,此乃苏和仲对诗画关系的一贯观点。苏和仲认为诗画共同的文章作风应该是“清新”,那是小编磊落襟怀“物化”的产物,是从小说家坦荡胸怀自然揭发的趣味在作品中形成的崭新风格。海上道人强调的是作者的格调、胸襟心情对于诗画同体的意思,从抒发性灵意气来探寻诗画的一致性,把本来以存形状物为主的古典绘画渐渐带领到写意上来,起了开风气之先的效率。[xxxvi]小编还在其《苏东坡非“形似”论源流考》中更是分析了宋在此以前“形似”一词在书画诗文中的分化含义,提出前人对“形似”的批评主要源于画论中强调传神和诗词中强调兴会的主张,苏仙的进献在于突破了诗画界限,提倡传神与寓意的统一,它是海上道人会通前人论诗主寓意而不限于描绘物色、论画主传神而不囿于形似所得出的结论。[xxxvii]

张毅在《唐宋文艺思想史》中,谈到苏文忠等人的文艺批评时说:“苏、黄等人在切切实实的品书论画的进度中形成了自然的方法专业,这么些规范虽多由书画而起,实与随想相通。”那几个标准是:清新、神逸、不俗。认为“所谓‘诗画本一律,天工与清洁’,指的是高远襟抱的当然露出,那是诗画同体的意思所在。”又说:“清雄奇富,变态无穷,可入神品;而‘天才逸群,心法无轨’,则断断乎为逸品矣。苏画如此,苏文、苏诗又何尝不这么。但凡钻探海上道人的人,总爱将其论画的‘出新意于法律之中,寄妙理于豪放之外’移作其论文创作的定评。人们青眼苏和仲,往往是尊重那么些最能浮现东坡真相的神逸之作。”并指出:“不俗是一种崇高的人头追求和精神境界。散文家若人品高洁,胸次磊落,在其墨宝诗文中本来就能呈现出超过世俗的高格。”[xxxviii]

[1]《宋诗选注》人民管文学出版社1989年版,第61页。

[2]《苏文忠文艺理论切磋》,哈工大大学出版社1984年版,第101页。

[iii]《社会科学商讨》1982年第3期。

[iv]《文史哲》1981年第3期。

[v]《广东大学学报》1979年第3期。

[vi]《学术月刊》1996年第9期。

[vii]《管理学遗产》1980年第2期。

[viii]《文艺理论啄磨》1986年第4期。

[ix]《东坡研研讨丛》,安徽文艺出版社1986年版,第187-196页。

[x]《黑龙江大学学报》1987年第1期。

[xi]《文史哲》1987年第5期。

[xii]《社会科学商量》1994年第4期。

[xiii]《湖北高校学报》1995年第2期。

[xiv]《艺术学遗产》1980年第3期。

[xv]《艺术学遗产》1982年第4期。

[xvi]《山东师范高校学报》1981年第1期。

[xvii]《罗利大学学报》1982年第6期。

[xviii]《延边大学学报》1985年第3期。

[xix]《求是学刊》1983年第6期。

[xx]《江淮论坛》1984年第1期。

[xxi]《吉林大学学报》1987年第1期。

[xxii]《圣多明各师大学报》1986年第1期。

[xxiii]《西南交通大学学报》1983年第5期。

[xxiv]《艺谭》1984年第1期。

[xxv]《西藏高校学报》1987年第1期。

[xxvi]《国学探究》第2卷,日本首都大学出版社1994年版,第173-186页。

[xxvii]《东坡商讨论丛》,湖北文艺出版社,1986年版,第173-186页。

[xxviii]《拉脱维亚里加师大学报》1995年第4期。

[xxix]《华东政法学院学报》1980年第6期。

[xxx]《医学遗产》1996年第5期。

[xxxi]《学术月刊》1980年第11期。

[xxxii]《管教育学评论丛刊》第13辑,中国社会科学出版社1982年版。

[xxxiii]《金朝文艺理论探究》第9辑,香岛古籍出版社1984年版。

[xxxiv]《美学探讨》1983年第3期。

[xxxv]《东坡商探讨丛》,河南文艺出版社,1986年版,第173-186页。

[xxxvi]《学术月刊》1985年第3期。

[xxxvii]《文史哲》1987年第6期。

[xxxviii]《古时候管理学思想史》,中华书局1995年版,第106-110页。

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