倒霉意思文学,你也许真不会读书

消息大爆炸的时代曾不止叁次的被问到类似那样难题,读书到底还有用吧?读书所带来的薪给够得上开销呢?书能给你个男朋友呢,也不出来多见见人……以前学习的时候乘火车总会被问到类似前者的难点,工作之后单身的自身总会被自个儿妈猜忌后者。

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原先面对这几个猜忌声音的时候总喜欢拿龙应台的话来诠释,但总觉得少那么一些风味,直到读了斋藤孝先生的《深阅读》才尤其鉴定读书的魅力如此迷人,用处无处不在。

论语》全文 -(由孔仲尼教师,弟子记述) 

作斋藤孝业于东京高校历史学部,并在日本东京大学硕士院艺术学琢磨修完大学生课程,现为明治高校法学部教师。大概因为小编既是我们也是教学,所以读完《深阅读》再回话前边难题的时候会有种提及心坎里的痛感。

 学而首先

斋藤孝《深阅读》

子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦微博?人不知,而不愠,不亦君子乎?”

假设说龙应台的话是正是老妈对外孙子最由衷的尊敬,那么斋藤孝的《深阅读》则是正是一个具有农学博士学位的文化艺术老师对学员,无论是未来的读书依然今后的筹划,无论是学生自己的幸福感还是深处外在坏境下所接受的下压力下最真挚的忠告。小编在书中不仅仅斟酌了怎么要读书、读书的意义,更结合本人的亲身经历分享读书带给自家世界的进展和浮动,以及不一致种类的书如何有效阅读做到及时输入输出的法子。

有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”

一.为何读书是要求的

(一)全体有关阅读类的书,都会先告知您翻阅的目标首先是迫于上学和办事的及的须要所收获时性实用性的工具书。现代社会的发展,人类对于工作性质认知的变更,更是让当先12分之伍的小卖部吝啬于成本人力物力去培育一堆忠诚度不高,难于管教,随时都会走的职工,它们恨不得刚出完成学业的您一向能够抗刀扛枪奔赴沙场和竞争敌手来个你死笔者活;就算在该核对此课题的切磋,老师的优选学生对象自然也是那些认真商讨爱读书又有壹套本人情势的上学的小孩子。所以随便当下你是在校的学习者可能到场工作的职场人物,阅读对于自己能力的升级都以必备的。

(二)网络的发达给大家提供更多的路线去得到供给的新闻,但也让大家生底特律活塞队(Detroit Pistons)满了纷纭复杂的花边消息,如此互连网的简便并不曾对大家对自身思想方法的形成,价值观的成立带来益处,甚至考虑不健全者不难迷失在那之中,人云亦云丧失本人。

(3)开卷是最能直接接触灵魂,直达精神世界的门路之一。想多少个心和气平的晚上,亦可能早晨,读一本好书,就像是徜徉于另二个社会风气,你可是还在那里,读着壹本喜爱的书,而思绪早已跟随我通过另三个地点、另贰个时间和空间,像现实的加入者,也像冷静的闲人,看到的气象也类似电影热播般再脑英里一幕幕展现转换,你仍旧你,但却知道了更多的山峦美景众人。你仍旧是1个人,但内心的满意,精神世界的丰裕,早已让你不惧孤独,享受独处,享受一位的好时段。

曾子舆曰:“吾日叁省吾身:为人谋而不忠乎?与爱人交而不信乎?传不习乎?”子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”

二. 怎么样创设对读书的趣味和喜爱?

子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”

(1)好奇心是保证对未知世界不用停息的热心肠。

聊到好奇心驱使下发生的趣味,小编推荐了多个简单生出兴趣点的“地点”,1个是书店,3个是报纸。书店和网购的区别在于,在书店你可以亲身翻阅书里的始末,只怕再多走几步,就会发觉新的领域,发现原先本人的厌恶的东西大概也很有意思,而不是透过网购凭主观的书评来控制自身的喜恶。提及报纸,小编分享温馨在高校的执教经历,让学生把感兴趣的通信贴在纸上,并写上团结的评论,在课堂上登载,如此以学业的款型表现,不仅助长了课堂内容,也让愈多的学生就算对此领域不感兴趣也清楚发生了什么样工作。互联网的繁荣,让守旧的纸媒一泻百里,但万幸今日无数app都有推送关键字报纸发表的效应,仍然得以经过此措施扩张团结的见闻,提升阅读的宽窄和广度。

子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力,事君,能致其身;与爱侣交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”

(2)看电影前先看原来的作品。

这么当1本你读过的书被搬上荧幕,当您看到歌星、配音的时候会在思想有这么的思疑只怕乐趣,他来演那么些剧中人物刚刚好,也许这么些剧中人物由何人来演会更好的,艺人如何演能够突显主人公悲痛的心思,情景怎么着转换才显得有逻辑可循……你就算不是监制,但在阅读和观影的进程中达成了编剧梦。

子曰:“君子不重,则不威。学生守则不固。主忠信。无友不比己者。过则勿惮改。”曾参曰:“慎终追远,民德归厚矣。”

(3)读1本书,首先从读壹本好书开头。

市镇上书目玲琅满目眼花缭乱,但并不是此外书都有深度,鉴定区别壹本书值不值得深刻阅读的不2秘籍,即当你读书壹本的书的时候并不是归纳的将所学输出,而是至少要有1处是引用本书的剧情,以此为目标在读一本书的时候会抱着探索的态势深刻阅读。当您读完1本好书的时候,能够追溯读下一本书,那本书可以是文中小编建议的,也足以是笔者笔下的其他书籍,也许在亚马逊等图书网址上找寻,常能来看大数额总结下的有关数据,例如购买此商品的客户也一如既往购买了……例如后浪出版社年末总计的20一七摄像图书目录、经济管理图书目录、艺术图书目录等,这么些书相互关联,不仅消除了您难寻下壹本书的麻烦,通过系统的阅读也形成了全部的学问框架种类。

子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与!”

(4)向您的偶像学习。

当本身遇到困难可能麻烦的事时,把温馨的身份叠加在偶像的随身,想象当那件工作产生在偶像身上时,他会如何做,会有怎么样的想法。

子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”

三. 如保持阅读的6个习惯

有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”

(一)作育自问自答,自小编反省的习惯。

通晓本人的标题,你才能遵照标题因材施教,得到满意的答案。读书也是那般样,当你知道我的意图,为啥这么写的时候,就能较快的进去角色,边读边提问边思索。小编斋藤孝,既为大学老师,也是专家,深谙在那之中道理,所以在本书的写作进程中也多处用自问自答自小编反省的办法,从生活细节之处见思量,见阅读。

有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”

(贰)除了眼睛看书耳朵也足以听书。

在5个月的时候,胎儿就有了听力,那时候父母起始给胎儿讲传说、唱歌、朗诵诗词,以推动胎儿健康平常的发育。一句话来说不只眼睛能够看书,耳朵也得以听书,且耳朵听到的响声更便于在大脑里形成影象,更易于集中注意力去听书中的内容。

子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”

(三)书架的整理和布署。

书架的坚守就如人的记得皇宫,目光扫过书架,就想起纪念当年读书时的亲善有如何想法,这一个想法又提到到哪边帮助内容,抽丝剥茧加深阅读印象。

子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”

(4)学会输出才能将阅读转化成本人的东西。

能或不可能把书的剧情向外人讲通晓是你读过那本书的衡量圭表。同样的撰稿人斋藤孝也享受了有个别方法。一是和身边一样爱好读书的伙伴们事先都制订一本书去读,然后在预定的岁月进行读书会,相互之间调换行性头疼想和理念。

子贡曰:“《诗》云‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”

四. 增高阅读效用的tips

子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

(壹)建立友好的书单。

将读过的书,写出本身的书评也许读后感,宣布在融洽的博客或者豆瓣书评里,当你的读者更多,读者给您的上报也越来越多,下次再读书的时候也会越来越言犹在耳的开卷。更有和读者互动之间相互推荐书目、分享书单,形成1种新的阅读形态。每本书、各类书单都得以设置相应的竹签,每一种标签下的其他书都能够通读叁次。不仅可以创设系统的框架系列,因为是壹律标签下的书目关联性较大,复式的纪念也会加剧阅读和清楚。也称作标签阅读。

 为政第壹

(二)将内容融入小编。

笔者提出1种转移阅读的法子,并称世界上独具的场景都足以用转换阅读的办法来解释,即Y=F(x)。x能够一样核心分化小编的书,或然是如出1辙小编不一致主题的书,那样在翻阅的长河中逐步的多变和谐F值,体会读书的乐趣。比如文中举了一个“日资主义之父”涩泽荣壹将《论语》中的理学生运动用在本人经营上,并视作自个儿资金财产入股的政策。

子曰:“为政以色列德国,譬如北辰,居其所而众星共之。”子曰:“《诗》三百,简而言之,曰:‘思无邪。’”

(3)切换差异的读书方式。

安定剂阅读有点像考前看笔记,把已经通晓的知识点再确认三次,追求考试前内心的平静,大有种原来那样,不会太难本身都会健康发挥的感觉。

开心剂阅读则类似于心境体验,在读书的历程中追求不可名状的变动。据点阅读当您在翻阅有个别书时,觉得内容很难驾驭,无妨先以此书为据点,寻找有关的书本阅读,具备了肯定的知识储备之后再另行初阶读这本书会更易明白。

快快阅读和跳读在知晓文章结构的前提下,把握作品出场人物的涉及,只对对话部分开始展览阅读,因而固然略过了文章的景观描写,只要跟上海重机厂大内容,原本须求三十一日读完的书两八日就马到功成了。

吐槽为前提的心绪阅读像相声的捧哏和逗哏一样,在爱着对方、驾驭对方的同时,敏锐的追问,向脑中注入异物般的违和感让心情时刻处在不平稳意况。

“师事”阅读当你很欢娱一个人小编的时候,其相连的编写你都会去关注和阅读,而那一年读书的目标已不是只是的获得知识,而是保护笔者的灵魂和思维,所以无妨好4人那样的“师父”。

莫不读完在直面文首的题材时,你要么不可能准确表达内心的想法,但心中像明镜1样,要是真有1件事情是要做一辈子的,那正是阅读。读书让本人变得富有。因而读完斋藤孝先生《深阅读》会有那般一种顿悟:读过那本书的现行反革命的人生,与没读过那本书从前的人生,确实是分化吗

子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而臭名昭著。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”

子曰:“吾十有伍而志于学,三十而立,四10而不惑,五拾而知天命,陆十而耳顺,七十而志得意满,不逾矩。”孟懿子问孝。子曰:“无违。”

樊迟御。子告之曰:“孟孙问孝于笔者,作者对曰,无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”

子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是觉得孝乎?”

子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”

子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”子曰:“温故而知新,能够为师矣。”子曰:“君子不器。”子贡问君子。子曰:“先行其言,而後从之。”

子曰:“君子周而比不上,小人比而不周。”子曰:“学而不思,则罔;思而不学,则殆。”子曰:“攻乎异端,斯害也已。”

子曰:“由,诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也!”

子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤;多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在内部矣。”

哀公问曰:“何为则民服?”孔丘对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”

季康子问:“使民敬忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不可能,则劝。”

或谓孔夫子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”

子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其为什么行之哉?”

子张问:“10世可见也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可见也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可见也。”

子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”

 捌佾第一

万世师表谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,再也忍受不下去也?”

三家者,以《雍》彻。子曰:“‘相维辟公,国君穆穆’,奚取于三家之堂?”子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”

林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”子曰:“夷狄之有君,不比诸夏之亡也。”

季氏旅于花果山。子谓冉有曰:“女弗能救与?”对曰:“不可能。”子曰:“呜呼!曾谓武当山不比林放乎?”

子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”

子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事後素。”曰:“礼後乎?”子曰:“起予者商也,始可与言《诗》已矣。”

子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。”子曰:“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”

或问禘之说。子曰:“不知也。知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!”指其掌。祭如在,祭神如神在。子曰:“吾不与祭,如不祭。”

王孙贾问曰:“与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?”子曰:“否则!获罪于天,无所祷也。”子曰:“周监于2代,郁郁乎文哉!吾从周。”

子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入关帝庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”子曰:“射不主皮,为力不一样科,古之道也。”

子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也!尔爱其羊,小编爱其礼。”子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”

定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”万世师表对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”

哀公问社于宰作者。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗。”曰:“使民战栗。”子闻之曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”子曰:“管子之器小哉!”

或曰:“管敬仲俭乎?”曰:“管氏有叁归,官事不摄,焉得俭?”“然而管子知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”

子语鲁大师乐,曰:“乐其能够也:始作,翕如也;从之,纯如也,如也,绎如也,以成。”

仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二叁子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以文化人为木铎。”

子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”

子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”

 里仁第6

子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”

子曰:“不仁者不得以久处约,不得以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”

子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”

子曰:“作者未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能2十2日用其力于仁矣乎?小编未见力不足者。盖有之矣,笔者未之见也。”

子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”子曰:“朝闻道,夕死可矣。”子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”

子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”子曰:“放于利而行,多怨。”子曰:“能以礼让为国乎?何有!无法以礼让为国,如礼何?”

子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可见也。”

子曰:“参乎!吾道壹以贯之。”曾子舆曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾参曰:“夫子之道,忠恕而已矣!”子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”

子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”子曰:“父母在,不远游,游必有方。”子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”

子曰:“父母之年,不可不知也。1则以喜,一则以惧。”子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”子曰:“以约失之者鲜矣!”子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”

子曰:“德不孤,必有邻。”

子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。”

 公冶长第4

子谓公冶长:“可妻也,虽在缧绁之中,非其罪也!”以其子妻之。

子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮。”以其兄之子妻之。子谓子贱,“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?”子贡问曰:“赐也什么?”子曰:“女,器也。”

曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”

或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”子使漆雕开仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。

子曰:“道不行,乘桴浮石柯。从自家者,其由与?”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过小编,无所取材。”

孟武伯问子路仁乎?子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”

“求也什么?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”

“赤也什么?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”

子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知10,赐也闻一以知贰。”子曰:“弗如也。吾与女弗知也。”

宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙,不可杇也;于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”

子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚。”

子贡曰:“小编不欲人之加诸小编也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”

子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”子路有闻,未之能行,唯恐有闻。

子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰:“敏而好学,戒骄戒躁,是以谓之‘文’也。”

子谓子产:“有君子之道4焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”子曰:“臧文种居蔡,山节藻棁,何如其知也。”

子张问曰:“斗谷于菟叁仕为通判,无喜色;三已之,无愠色。旧都督之政,必以告新太守。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”

崔子弑齐君,陈文子有马10乘,弃而违之。至于他邦,则曰:“犹吾大夫崔子也。”违之。之1邦,则又曰:“犹吾大夫崔子也。”违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”

季文子三思而後行。子闻之曰:“再,斯可矣。”

子曰:“宁武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也,其愚不可及也。”

子在陈,曰:“归与!归与!吾党之小人狂简,掷地有声,不知所以裁之。”子曰:“伯夷、叔齐,不恋旧恶,怨是用希。”子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。”

子曰:“巧言,令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”颜子、季路侍。子曰:“盍各言尔志。”子路曰:“愿车马衣轻裘,与爱人共,敝之而无憾。”

颜子曰:“愿无伐善,无施劳。”

子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”子曰:“已矣乎,吾未见能见其过而内自讼者也。”

子曰:“10室之邑,必有忠信如丘者焉,不比丘之好学也。”

 雍也第5

子曰:“雍也,可使南面。”仲弓问子桑伯子。子曰:“可也,简。”

仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然!”

哀公问:“弟子孰为好学?”孔丘对曰:“有颜渊者好学,不迁怒,不二过。不幸短命死矣。今也则亡,未闻好大方也。”

子华使于齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜。”请益。曰:“与之庾。”冉子与之粟五秉。

子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。”

原思为之宰,与之粟玖百,辞。子曰:“毋!以与尔邻里乡党乎。”子谓仲弓曰:“犁牛之子骍且角。虽欲勿用,山川其舍诸?”子曰:“回也,其心一月不违仁,其馀则日月至焉而已矣。”

季康子问:“仲由可使从政也与?”子曰:“由也果,于从事政务乎何有?”曰:“赐也可使从事政务也与?”曰:“赐也达,于从事政务乎何有?”曰:“求也可使从事政务也与?”曰:“求也艺,于从事政务乎何有?”

季氏使闵损为费宰。闵子曰:“善为笔者辞焉!如有复作者者,则吾必在汶上矣。”

伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”

子曰:“贤哉回也!一箪食,1瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!”

冉求曰:“非不说子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废,今女画。”子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”

子游为武城宰。子曰:“女得人焉耳乎?”曰:“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也。”

子曰:“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马曰:‘非敢後也,马不进也。’”

子曰:“不有祝鮀之佞,而有大顺之美,难乎免于今之世矣。”子曰:“哪个人能出不由户?何莫由斯道也?”子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然後君子。”

子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”子曰:“知之者,不及好之者;好之者,不比乐之者。”子曰:“中人之上,能够语上也;中人以下,不可能语上也。”

樊迟问知。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。曰:“仁者先难而後获,可谓仁矣。”

子曰:“知者乐水,仁者德州;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”子曰:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。”子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”

宰作者问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦能够弗畔矣夫!”

子见南子,子路不说。夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”

子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人;己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”

 述而第玖

子曰:“食古不化,信而好古,窃比于本人老彭。”子曰:“默而识之,学而不厌,循循善诱,何有于自身哉。”

子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能够徙,不善不可能改,是咱忧也。”子之燕居,申申如也,夭夭如也。子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦里看到周公!”

子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”子曰:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”

子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以3隅反,则不再也。”子食于有丧者之侧,未尝饱也。子于是日哭,则不歌。子谓颜回曰:“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”

子路曰:“子行三军,则什么人与?”

子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”

子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从小编所好。”子之所慎:斋,战,疾。

子在齐,闻《韶》,11月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也!”

冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺,吾将问之。入曰:“伯夷、叔齐哪个人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出,曰:“夫子不为也。”

子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其间矣。不义而富且贵,于自家如浮雲。”子曰:“加作者数年,五10以学《易》,能够无大过矣。”子所雅言,《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。

叶公问孔圣人于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,忘餐废寝,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”子曰:“作者非生而知之者,好古,敏以求之者也。”

子不语怪、力、乱、神。

子曰:“四中国人民银行,必有笔者师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”子曰:“天生德于予,桓魋其如予何!”

子曰:“二3子以自己为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与2三子者,是丘也。”子以四教:文,行,忠,信。子曰:“圣人吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。”

子曰:“善人吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。”子钓而不纲,弋不射宿。

子曰:“盖有不知而作之者,笔者无是也。多闻,择其善者而从之;多见而识之;知之次也。”

互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也。”子曰:“仁远乎哉?作者欲仁,斯仁至矣。”

陈司败问:“昭公知礼乎?”孔夫子曰:“知礼。”

万世师表退,揖巫马期而进之,曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴,为同姓,谓之吴亚圣。君而知礼,孰不知礼?”巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。”

子与人歌而善,必使反之,而後和之。子曰:“文,莫吾犹人也,躬行君子,则吾未之有得。”

子曰:“若圣与仁,则吾岂敢。抑为之不厌,循循善诱,则可谓云尔已矣。”公西华曰:“正唯弟子不能够学也。”

子疾病,子路请祷。子曰:“有诸?”子路对曰:“有之。诔曰:‘祷尔于上下神祇。’”子曰:“丘之祷久矣。”子曰:“奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。”

子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”

子温而厉,威而不猛,恭而安。

 泰伯第8

子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣。叁以全球让,民无得而称焉。”

子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”

曾子舆有疾,召门弟子曰:“启予足!启予手!《诗》云:‘如临深渊,行事极为谨慎,战战兢兢。’方今而後,吾知免夫!小子!”

曾参有疾,孟敬子问之。曾参言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者3:动颜值,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。”

曾子舆曰:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,忍辱求全,昔者吾友尝从事于斯矣。”

曾子舆曰:“能够托陆尺之孤,能够寄百里之命,临大节而不可夺也,君子人与?君子人也!”

曾子舆曰:“士不能不弘毅,任重(英文名:rèn zhòng)而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而後已,不亦远乎?”子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”子曰:“民可使由之,不可使知之。”

子曰:“好勇疾贫,乱也;人而不仁,疾之已甚,乱也。”子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其馀不足观也已。”子曰:“三年学,不至于穀,不易得也。”

子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”子曰:“不在其位,不谋其政。”

子曰:“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉!”子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾々而不信,吾不知之矣。”子曰:“学如不如,犹恐失之。”

子曰:“巍巍乎,舜、禹之有环球也而不与焉!”

子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大,唯尧则之,荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有成文!”

舜有臣五个人而天下治。武王曰:“予有乱臣十二个人。”孔丘曰:“才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛。有女孩子焉,拾位而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。”

子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑皇宫而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”

 子罕第10

子罕言利与命与仁。

达巷党人曰:“大哉孔仲尼,博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎,执射乎?吾执御矣。”

子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”子绝四:毋意,毋必,毋固,毋小编。

子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧Sven也,後死者不得与于Sven也;天之未丧Sven也,匡人其如予何?”

太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”

子闻之,曰:“太宰知小编乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也!”牢曰:“子云:‘吾不试,故艺。’”

子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于本身,身无长物。小编叩其两端而竭焉。”子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”

子见齐衰者、冕衣服者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋。

颜子喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在後。夫子循循然善动人,博作者以文,约笔者以礼,寸步难行够。既竭吾才,如全数立卓尔,虽欲从之,末由也已。”

子疾病,子路使门人为臣。病间,曰:“久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣。吾哪个人欺,欺天乎!且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死于道路乎?”

子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!作者待贾者也。”

子欲居玖夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”子曰:“吾自卫反鲁,然後乐正,《雅》、《颂》各得其所。”

子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于自身哉。”子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜!”子曰:“吾未见好德如好色者也。”

子曰:“譬如为山,未成壹篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆1篑,进,吾往也。”子曰:“语之而不惰者,其回也与。”子谓颜子渊曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也!”

子曰:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”

子曰:“後生可畏,焉知来者之不近来也?四10、五10而无闻焉,斯亦不足畏也已。”

子曰:“斯洛伐克共和国(The Slovak Republic)语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”子曰:“主忠信,毋友比不上己者,过则勿惮改。”

子曰:“三军可夺帅也,男子不可夺志也。”

子曰:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与。‘不忮不求,何用不臧?’”子路生平诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”子曰:“岁寒然後知松柏之後凋也!”

子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”

“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而。”子曰:“未之思也,夫何远之有。”

 

同乡第10

孔丘于乡党,恂恂如也,似不可能言者。其在关帝庙宫廷,便便言,唯谨尔。

朝,与下大夫言,侃侃如也;与太傅言,訚訚如也。君在,踧踖如也,与与如也。

君召使摈,色勃如也,足躩如也。揖所与立,左右手,衣前後,襜如也。趋进,翼如也。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。”

入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也。没阶,趋进,翼如也。复其位,踧踖如也。

执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足蹜々如有循。享礼,有容色。私觌,愉愉如也。

君子不以绀緅饰,红紫不以为亵服。当暑,袗絺绤,必表而出之。缁衣,羔裘;素衣,麑裘;黄衣,狐裘。亵裘长,短右袂。必有寝衣,长一身有半。狐貉之厚以居。去丧,无所不佩。非帷裳,必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月必朝服而朝。

齐,必有明衣,布。齐必变食,居必迁坐。食不厌精,脍不厌细。

食饐而餲,鱼馁而肉败,不食。色恶,不食。臭恶,不食。失饪,不食。不时,不食。割不正,不食。不得其酱,不食。

肉虽多,不使胜食气。唯酒无量,不比乱。沽酒市脯不食。不撤姜食,不多食。祭于公,不宿肉。祭肉不出十七日。出11日,不食之矣。

食不语,寝不言。虽疏食菜羹,瓜祭,必齐如也。席不正,不坐。乡人吃酒,杖者出,斯出矣。乡人傩,朝服而立于阼阶。问人于他邦,再拜而送之。

康子馈药,拜而受之。曰:“丘未达,不敢尝。”厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。

君赐食,必正席先尝之;君赐腥,必熟而荐之;君赐生,必畜之。侍食于君,君祭,先饭。疾,君视之,东首,加朝服,拖绅。君命召,不俟驾行矣。入南岳庙,每事问。

爱人死,无所归,曰:“于本身殡。”朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。寝不尸,居不容。

见齐衰者,虽狎,必变。见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。凶服者式之,式负版者。有盛馔,必变色而作。迅雷风烈必变。升车,必正立执绥。车中不内顾,不疾言,不亲指。

色斯举矣,翔而後集。曰:“山梁雌雉,时哉时哉!”子路共之,3嗅而作。

 先进第柒壹

子曰:“先进于礼乐,野人也;後进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”子曰:“从本身于陈、蔡者,皆不如门也。”

道德:颜子、闵损、冉伯牛、仲弓。言语:宰作者、子贡。政事:冉有、季路。艺术学:子游、子夏。子曰:“回也,非助作者者也,于吾言无所不说。”

子曰:“孝哉,闵子!人不间于其父母昆弟之言。”南容叁复白丹,孔圣人以其兄之子妻之。

季康子问:“弟子孰为好学?”孔仲尼对曰:“有颜子渊者好学,不幸短命死矣,今也则亡。”

颜子渊死,颜无繇请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁,以本人从医务职员之後,不可徒行也。”颜子死。子曰:“噫!天丧予!天丧予!”

颜回死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非内人之为恸而何人为?”颜子死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。”

门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非自个儿也,夫贰叁子也!”季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”

闵子骞侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡、侃侃如也,子乐。“若由也,不得其死然。”

鲁人为长府。闵损曰:“如故贯,如之何?何必改作?”子曰:“老婆不言,切中要害。”

子曰:“由之瑟,奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣,未入于室也。”子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也比不上。”

曰:“但是师愈与?”子曰:“过犹不比。”

季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而攻之,可也。”柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。

子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”子张问善人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。”子曰:“论笃是与,君子者乎?色庄者乎?”

子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有四哥在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。

公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰:‘有三弟在’;求也问闻斯行诸,子曰:‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”

子畏于匡,颜子渊後。子曰:“吾以女为死矣!”曰:“子在,回何敢死!”

季子然问:“仲由、冉求,可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。”

曰:“然而从之者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。”

子路使子羔为费宰。子曰:“贼爱妻之子。”子路曰:“有民人焉,有国家焉,何必读书,然後为学。”子曰:“是故恶夫佞者。”子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰:“以本身二十八日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不作者知也!’如或知尔,则何以哉?”

子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饔飧不继。由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。“求!尔何如?”

对曰:“方6七10,如5610,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”“赤!尔何如?”

对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”“点!尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎3子者之撰。”

子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”

曰:“莫春者,春服既成,冠者伍五人,童子陆六个人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”叁子者出,曾皙後。曾皙曰:“夫叁子者之言何如?”

子曰:“亦各言其志也已矣。”曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”“唯求则非邦也与?”

“安见方陆七十,如伍陆10,而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”

“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”

 颜回第八贰

颜子问仁。子曰:“克己复礼为仁。一二十十二十二日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”

颜子渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜回曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”

仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”司马牛问仁。子曰:“仁者,其言也讱。”

曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”

曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”

司马牛忧曰:“人皆有兄弟,小编独亡!”子夏曰:“商闻之矣,死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也,君子何患乎无兄弟也?”

子张问明。子曰:“浸润之谮,肤受之,不行焉,可谓明也已矣。浸润之谮,肤受之,不行焉,可谓远也已矣。”子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”

子贡曰:“必不得已而去,于斯叁者何先?”曰:“去兵。”

子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”

棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也,驷不比舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”

曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与相差?百姓不足,君孰与足?”

子张问崇德辨惑。子曰:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。‘诚不以富,亦祇以异。’”姜杵臼问政于尼父。孔丘对曰:“君君、臣臣、父父、子子。”

公曰:“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,虽有粟,吾得而食诸?”子曰:“片言能够折狱者,其由也与?”子路无宿诺。

子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。”子张问政。子曰:“居之无倦,行之以忠。”子曰:“博学于文,约之以礼,亦能够弗畔矣夫!”子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”

季康子问政于孔仲尼。孔仲尼对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”

季康子患盗,问于尼父。尼父对曰:“苟子之不欲,虽赏之不窃。”

季康子问政于尼父曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔圣人对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”

子张问:“士何如斯可谓之达矣?”子曰:“何哉,尔所谓达者?”

子张对曰:“在邦必闻,在家必闻。”子曰:“是闻也,非达也。夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。在邦必闻,在家必闻。”

樊迟从游于舞雩之下,曰:“敢问崇德,修慝,辨惑。”子曰:“善哉问!先事後得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其身以及其亲,非惑与?”

樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”

樊迟退,见子夏曰:“乡也吾见于Sven而问知,子曰:‘举直错诸枉,能使枉者直。’何谓也?”

子夏曰:“富哉,言乎!舜有海内外,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”

曾参曰:“君子以文少禽友,以友辅仁。”

 子路第93

子路问政。子曰:“先之劳之。”请益。曰:“无倦。”仲弓为季氏宰。问政。子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”

曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知,尔所不知,人其舍诸?”子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”

子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”

子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”

樊迟请学稼。子曰:“吾不及老农。”请学为圃。曰:“吾不及老圃。”

樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”

子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于方块,不能够专对;虽多,亦奚以为?”子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”子曰:“鲁、卫之政,兄弟也。”

子谓卫公子荆:“善居室。始有,曰:‘苟合矣。’少有,曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。’”子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”

曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”子曰:“苟有用作者者,期月而已可也,三年有成。”

子曰:“‘善人为邦百多年,亦能够胜残去杀矣。’诚哉是言也!”子曰:“如有王者,必世而後仁。”

子曰:“苟正其身矣,于从事政务乎何有?不能正其身,如正人何?”

冉子退朝。子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也,如有政,虽不吾以,吾其与闻之。”定公问:“一言而能够兴邦,有诸?”

孔圣人对曰:“言不可以假如其几也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不差不离一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”

孔丘对曰:“言不可以假若其几也。人之言曰:‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,十分小概一言而丧邦乎?”

叶公问政。子曰:“近者说,远者来。”

子夏为莒父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。心急吃不了热豆腐,见小利则大事不成。”

叶公语孔圣人曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”万世师表曰:“吾党之直者异于是,父为子隐,子为父隐。直在里面矣。”

樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”

子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于方块,不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”

曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然,小人哉!抑亦能够为次矣。”

曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也?”

子曰:“不得中央银行而与之,必也狂狷乎。狂者进取,狷者有所不为也。”子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不能作巫医。’善夫!”“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”

子曰:“君子和而分歧,小人同而不和。”

子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不及乡人之善者好之,其不善者恶之。”

子曰:“君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”

子曰:“刚、毅、木、讷,近仁。”

子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲,怡怡如也,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。”子曰:“善人教民7年,亦能够即戎矣。”

子曰:“以不教民战,是谓弃之。”

 宪问第玖四

宪问耻。子曰:“邦有道,穀;邦无道,穀,耻也。”“克、伐、怨、欲至极焉,能够为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。”子曰:“士而怀居,不足以为士矣。”

子曰:“邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”

子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”

北宫适问于万世师表曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。北宫适出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!”子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”

子曰:“爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”

子曰:“为命,裨谌草创之,世叔钻探之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。”或问子产。子曰:“惠人也。”问子西。曰:“彼哉!彼哉!”

问管敬仲。曰:“人也。夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。”子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”子曰:“孟公绰为赵、魏老则优,无法为滕、薛大夫。”

子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子休之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦能够为成人矣。”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘一生之言,亦能够为成长矣。”

子问公叔文子于公明贾曰:“信乎,夫子不言,不笑,不取乎?”

公明贾对曰:“以告者过也。夫子时然後言,人不厌其言;乐然後笑,人不厌其笑;义然後取,人不厌其取。”子曰:“其然?岂其然乎?”

子曰:“臧武仲避防求为後于鲁,虽曰不要君,吾不信也。”子曰:“姬费壬谲而不正,齐孝公正而不谲。”

子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管敬仲不死。”曰:“未仁乎?”子曰:“桓公9合诸侯,不以兵车,管敬仲之力也。如其仁!如其仁!”

子贡曰:“管子非仁者与?桓公杀公子纠,不能够死,又相之。”子曰:“管子相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到到现在受其赐。微管敬仲,吾其被发左衽矣。岂若贩夫皂隶之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。”

公叔文子之臣大夫僎,与文子同升诸公。子闻之曰:“能够为‘文’矣!”

子言姬纠之无道也,康子曰:“夫如是,奚而不丧?”孔丘曰:“仲叔圉治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅。夫如是,奚其丧?”子曰:“其言之不怍,则为之也难。”

陈成子弑简公。孔仲尼沐浴而朝,告于哀公曰:“陈恒弑其君,请讨之。”公曰:“告夫三子。”

孔子曰:“以自身从医务卫生人士之後,不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之3子告,不可。尼父曰:“以作者从医师之後,不敢不告也。”子路问事君。子曰:“勿欺也,而犯之。”

子曰:“君子上达,小人下达。”子曰:“古之学者为己,今之学者为人。”

蘧伯玉使人于万世师表,孔夫子与之坐而问焉,曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而不可能也。”使者出,子曰:“使乎!使乎!”子曰:“不在其位,不谋其政。”

曾参曰:“君子思不出其位。”子曰:“君子耻其言而过其行。”

子曰:“君子道者3,作者无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”子贡方人。子曰:“赐也,贤乎哉?夫本身则不暇。”

子曰:“不患人之不己知,患其无法也。”子曰:“不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!”

微生亩谓孔丘曰:“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”尼父曰:“非敢为佞也,疾固也。”子曰:“骥不称其力,称其德也!”

或曰:“以色列德国报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”

子曰:“莫小编知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我者其天乎!”

公伯寮子路于季孙。子服景伯以告,曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能四诸市朝。”

子曰:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何!”子曰:“贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。”子曰:“作者七人矣。”

子路宿于石门。晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”

子击磬于卫,有荷蕢而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!”既而曰:“鄙哉,硁硁乎,莫己知也,斯己而已矣。深则厉,浅则揭。”子曰:“果哉!末之难矣。”

子张曰:“《书》云,‘高宗谅阴,三年不言。’何谓也?”子曰:“何必高宗,古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰,三年。”子曰:“上好礼,则民易使也。”

子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”

曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人民。修己以安人民,尧、舜其犹病诸。”

原壤夷俟。子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”以杖叩其胫。

阙党童子将命。或问之曰:“益者与?”子曰:“吾见其处于位也,见其与书生并行也,非求益者也,欲速成者也。”

 卫怀公第九伍

卫定公问陈于孔仲尼。孔仲尼对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”前天遂行。

在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦战国乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”

子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”子曰:“由,知德者鲜矣。”

子曰:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”

子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮大猫熊之邦行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉?立,则见其参于前也;在舆,则见其倚于衡也,夫然後行。”子张书诸绅。

子曰:“直哉史鱼!邦有道如矢,邦无道如矢。君子哉蘧瑗!邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。”

子曰:“可与言而不与言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以牺牲。”

子贡问为仁。子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”

颜回问为邦。子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》、《舞》。放郑声,远佞人,郑声淫,佞人殆。”子曰:“人无远虑,必有近忧。”

子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”子曰:“臧文子禽其窃位者与!知姬展季之贤,而不与立也。”子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”

子曰:“不曰‘如之何,如之何’者,吾末如之何也已矣!”子曰:“群居终日,言比不上义,好行小慧,难矣哉!”

子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”子曰:“君子病无能焉,不病者之不己知也。”子曰:“君子疾没世而名不称焉。”

子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”子曰:“君子矜而不争,群而不党。”子曰:“君子不以言进士,不以人废言。”

子贡问曰:“有一言而得以终生行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

子曰:“吾之于人也,什么人毁什么人誉。如有所誉者,其负有试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”子曰:“吾犹及史之阙文也。有马者,借人乘之,今亡矣夫!”

子曰:“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”子曰:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”子曰:“人能弘道,非道弘人。”子曰:“过而不改,是谓过矣。”

子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,比不上学也。”

子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在里面矣;学也,禄在内部矣。君子忧道不忧贫。”

子曰:“知及之,仁不可能守之,虽得之,必失之。知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。”

子曰:“君子不可小知,而可大受也;小人不可大受,而可小知也。”

子曰:“民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也!”子曰:“当仁不让于师。”子曰:“君子贞而不谅。”

子曰:“事君敬其事,而後其食。”子曰:“有教无类。”子曰:“道不相同,不相为谋。”子曰:“辞达而已矣。”

师冕见,及阶,子曰:“阶也。”及席,子曰:“席也。”皆坐,子告之曰:“某在斯,某在斯。”

师冕出,子张问曰:“与师言之道与?”子曰:“然,固相师之道也。”

 

季氏第96

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于万世师表曰:“季氏将有事于颛臾。”

孔夫子曰:“求,无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是国家之臣也。何以伐为?”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”

孔圣人曰:“求,周任有言曰:‘陈力就列,不可能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是什么人之过与?”

冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费,今不取,後世必为子孙忧。”

万世师表曰:“求,君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之;既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服,而不能够来也;邦分崩离析,而不可能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在照壁之内也。”

孔仲尼曰:“天下有道,则礼乐征伐自皇上出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖10世希不失矣;自大夫出,5世希不失矣;陪臣执国命,3世希不失矣。天下有道,则政不在大夫;天下有道,则庶人不议。”

孔圣人曰:“禄之去公室5世矣,政逮于先生四世矣,故夫三桓之子孙微矣。”

万世师表曰:“益者三友,损者叁友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,有便佞,损矣。”

孔仲尼曰:“益者3乐,损者叁乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。”

万世师表曰:“侍于君子有叁愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。”

万世师表曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”

孔仲尼曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而即便也,狎大人,侮圣人之言。”

孔仲尼曰:“生而知之者上也,学而知之者次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”

孔仲尼曰:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”

孔仲尼曰:“见善如比不上,见不善如探汤。吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道。吾闻其语矣,未见其人也。”

齐宣公有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于夏正以下,民到现今称之。其斯之谓与?

陈子元问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭,曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学《诗》。他日又单独,鲤趋而过庭,曰:‘学《礼》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《礼》,无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈子亢退而喜曰:“问一得三,闻《诗》,闻《礼》,又闻君子之远其子也。”

邦君之妻,君称之曰妻子,爱妻自称曰小童;邦人称之曰君爱妻,称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君妻子。

 阳货第107

阳货欲见孔圣人,孔仲尼不见,归孔仲尼豚。

万世师表时其亡也,而往拜之。遇诸途。谓孔圣人曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可!”好从事而亟失时,可谓天涯论坛?”曰:“不可!”“日月逝矣,岁不笔者与。”

尼父曰:“诺,吾将仕矣。”子曰:“性周围也,习相远也。”子曰:“唯上知与下愚不移。”

子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”

子游对曰:“昔者偃也闻诸先生曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”公山弗扰以费畔,召,子欲往。

子路不说,曰:“末之也,已,何必公山氏之之也?”子曰:“夫召小编者,而岂徒哉?如有用自己者,吾其为西周乎!”子张问仁于孔夫子。万世师表曰:“能行5者于天下为仁矣。”

试问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”佛召,子欲往。

子路曰:“昔者由也闻诸先生曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也。’佛以中牟畔,子之往也,如之何?”

子曰:“然,有是言也。不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”子曰:“由也,女闻6言陆蔽矣乎?”对曰:“未也。”

“居,吾语女。好仁倒霉学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不佳学,其蔽也贼;好直不下武功,其蔽也绞;好勇倒霉学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”

子曰:“小子何莫学夫诗?诗,能够兴,能够观,可以群,能够怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

子谓伯鱼曰:“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与!”子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”

子曰:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与!”子曰:“乡原,德之贼也。”子曰:“道听而途说,德之弃也。”

子曰:“鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之;既得之,患失之;苟患失之,无所不至矣。”

子曰:“古者民有三疾,今也也许之亡也。古之狂也4,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”

子曰:“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小人何述焉?”子曰:“天何言哉?4时行焉,百物生焉,天何言哉?”

孺悲欲见孔仲尼,孔丘辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。

宰小编问:“三年之丧,期已久矣。君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。旧穀既没,新穀既升,钻燧改火,期可已矣。”

子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安!”“女安则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之。”

宰作者出。子曰:“予之不仁也!子生三年,然後免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”

子曰:“餍饫终日,惊慌失措,难矣哉!不有博弈者乎?为之,犹贤乎已。”

子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱;小人有勇而无义为盗。”

子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶:恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”

曰:“赐也,亦有恶乎?”“恶徼以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。”子曰:“唯女人与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”

子曰:“年四拾而见恶焉,其终也已。”

 微子第玖捌

微子去之,箕子为之奴,王叔比干谏而死。孔丘曰:“殷有三仁焉。”

姬展季为士师,3黜。人曰:“子未可以去乎?”曰:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”

姜杵臼待孔圣人曰:“若季氏则吾不可能,以季、孟之间待之。”曰:“吾老矣,无法用也。”尼父行。齐人归女乐,季桓子受之,1023日不朝,孔圣中国人民银行。

楚狂接舆歌而过尼父曰:“凤兮凤兮,何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而已而!今之从政者殆而!”孔圣人下,欲与之言,趋而辟之,不得与之言。

长沮、桀溺耦而耕,孔夫子过之,使子路问津焉。长沮曰:“夫执舆者为什么人?”

子路曰:“为孔仲尼。”曰:“是鲁孔仲尼与?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”

问于桀溺。桀溺曰:“子为何人?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔子之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者,天下皆是也,而何人以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉!”耰而不辍。子路行以告。

士人怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而何人与?天下有道,丘不与易也。”子路从而後,遇丈人,以杖荷。子路问曰:“子见夫子乎?”

二伯曰:“肆体不勤,5穀不分,孰为先生?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。前几日,子路行以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至,则行矣。

子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”

逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、姬获、少连。子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与!”谓“姬禽、少连,相忍为国矣。言中伦,行中虑,其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸,隐居放言,身中清,废中权。小编则异于是,无可无不可。”

师父挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼗武入于汉,少师阳、击磬襄入孙乐。

周公谓鲁公曰:“君子不施其亲,不使大臣怨乎不以。故旧无大故,则不弃也。无求备于1人。”

周有八士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

 子张第10玖

子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。”子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”

对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。’”

子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。小编之大贤与,于人何所不容?笔者之不贤与,人将拒笔者,如之多么拒人也?”

子夏曰:“虽小道,必有可观众焉,致远恐泥,是以君子不为也!”子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在中间矣。”

子夏曰:“百工居4以成其事,君子学以致其道。”子夏曰:“小人之过也,必文。”子夏曰:“君子有叁变:望之几乎,即之也温,听其言也厉。”

子夏曰:“君子信而後劳其民;未信,则认为厉己也。信而後谏;未信,则以为谤己也。”子夏曰:“大德不逾闲,小德出入可也。”

子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑末也。本之则无,如之何?”

子夏闻之,曰:“噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰後倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”

子游曰:“丧致乎哀而止。”子游曰:“吾友张也,为难能也,不过未仁。”曾子舆曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”曾参曰:“吾闻诸先生:人未有自致者也,必也亲丧乎!”

曾参曰:“吾闻诸先生,孟庄周之孝也,其余或者也;其不改父之臣,与父之政,是难能也。”

孟氏使阳肤为士师,问于曾参。曾子舆曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。”

子贡曰:“纣之不善,比不上是之吗也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”

子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉:过也人皆见之,更也人皆仰之。”

卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉,夫子焉不学,而亦何常师之有?”

叔孙长卿叔语大夫于朝,曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。

子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”

叔孙武子叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也!仲尼不可毁也。外人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自杀,其何伤于日月乎?多见其不知量也。”

南顿侯谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”

子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也!夫子之不足及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”

 尧曰第3十

尧曰:“咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执在那之中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。

曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”

周有大赉,善人是富。“虽有周亲,不比仁人。百姓有过,在予一个人。”

谨权量,审法度,修废官,4方之政行焉。兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。所重:民、食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。

子张问于孔仲尼曰:“何如斯能够从事政务矣?”子曰:“尊伍美,屏四恶,斯能够从事政务矣。”子张曰:“何谓5美?”

子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”

子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又什么人怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,简直人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”

子张曰:“何谓肆恶?”

子曰:“不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。”

万世师表曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”

论语》全文停止

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