文学咱用懂得的、关于技术生成点的五种植构思

 

近年于圈关于“如何被想(自己之,别人的)更产生系统”有关的书,感觉以下书籍比较突出,并且各有特色:

  英文版本:Five Things We Need to Know About Technological
Change
by(Neil Postman)

《Microsoft .NET企业级应用架构设计》《金字塔原理》《麦肯锡方法》《麦肯锡意识》《麦肯锡工具》《思维导图》《六至思考帽》《水平思考》《如何看一本书》《演说之禅》《Web信息架构设计大型网站》。

《Microsoft .NET企业级应用架构设计》我看之是英文版《Micorosoft .NET Architecting
Application for the Enteprie》,讲的是.net架构,以前看的。中文版是今年6月份发之。书中有关人类整理复杂信息的简单很标准印象比较深:1:归类,对信息做分类整理;2:规则,归纳总结出信息生成之条条框框。我道就吗是给自己之思来系统的个别单核心条件。

《金字塔原理》据说是麦肯锡内部的有关著作的培训教材。买了有几乎年了。刚看。对我吧,看了序言及前几回,明白了问题后就是无兴趣仔细看后的始末了,感觉并未最好特殊的东西。标题中之金字塔指的是思想。作者认为同首文章被之构思要归类,归出的好像或还极多,还需要重归类。以此类推,思想是金字塔形的。

《麦肯锡方法》《麦肯锡意识》《麦肯锡工具》算一个多元。以为《麦肯锡方法》会说话麦肯锡分析问题的笔触,其实不统是。全书共四有些,第一有的凡“麦肯锡思考问题的法”,与自我之之主题相关。基本的思路或针对复杂的音讯做分类。《麦肯锡意识》《麦肯锡工具》还尚未看。

《思维导图》是去年较流行的等同本书。据说在美国都风靡了几乎年了。用了于多之篇幅谈相关的规律(人类的大脑对图纸比对文还感谢兴趣)。我觉得作者认为思维导图最酷之优势在将脑子中的杂乱的构思整理出来。书中关系了针对这些思考做分类非常关键,但是什么对这些思想做分类,书被从不称到。我当是一个口能够无克为此好想导图的要。

题中没有涉及有关软件。不过以本人的观察和设想,如果非是故软件,而是用纸来打思维导图,有一个于重要的缺陷,就是扩展性比较不同。可能纸上有广大空荡荡,但是来一个需要持续延长、扩展的节点周围都远非空白了。当然可以挑选还特别之纸,缺点是绘制、阅读越艰苦。

本身深感用软件做出来的考虑导图最老之优势是给读者能兼职全局和细节,时时提醒读者注意全局。

《六交思考帽》《水平思考法》是特意讲哪些考虑的修。《六至思考帽》讲的是平栽构思的点子,我觉得主要适用于公司外之研讨。作者建议将讨论问题之核心态势做区分,分为理性、感性、乐观、悲观、创新、总结等六栽态度,分别指向许白色、红色、黄色、黑色、绿色、蓝色六种罪名。参加讨论的人口要意识及祥和核心的情态对应之凡啊种罪名,并且可能受求撤换帽子去思考问题。由于文化的差别,作者说了黑帽子没有其它不好的含义,而从不对绿帽子作出特别说明或者索性变一个颜色。书被提到过孔子和中国文化,我发说之免准确。

《如何看一本书》是平如约名著,据看了的总人口且说当早点看。两各类作者是《大英百科全书》的主编、编辑,从书中的情看,两各作者真的是学识渊博,对文史哲数理化都来阅读。他们觉得看有四只层次:基础阅读,检视阅读,分析看,主题阅读。基础阅读就是无与伦比核心的识文断字,基本掌握作者要说啊。检视阅读就是之所以比较快之快慢读一本书的前言、目录等情节,迅速了解这本书是未是可自己读。分析看指的是话语比较多的精力去念一本书,认真剖析作者要发挥的意思。主题阅读就是指向一个主题读多本书(想自己现如此。不过我而免是看了立本开才控制这么读书之)。书被还对一些至关重要的花色的开之读法给闹部分建议,比如对和数学,文学,历史,哲学等。

《演说之禅》作者真的给佛教禅宗思想的震慑,追求简单。书中一个中心的啊是较突出的理念是PPT不抵文档,PPT一定要简明,可能只有图片,可能要要听演讲者说了才了解一布置PPT是呀意思。这样才能够让听众集中注意力听演讲者的演讲。文档可以见面前会后发给与会者做参考。关于具体的PPT设计技术,书被说了底几乎沾:提高信噪比,降低噪声、图片于文字又易于为记住、留白、对比、重复、对联合、就近;

暨本文主题相关的情节,书中干的莫多。我总发生个别接触:第一如天天清楚演讲的目的,到底要证明什么问题?第二设指向情节做分层分类,使用PowerPoint的总纲视图来支配全局。

《Web信息架构:设计大型网站》比较偏重,比较正规,看了一多半了。从本文的主题的角度来拘禁,web信息架构使化解之是何许吃一个伙的音信还有条。前半有的讲现实的音讯架构的技能:组织系统(Organization System)、标签系统、导航系统、搜索系统,叙词表受控词表与正数据,后半片段讲流程与方法论、实践、案例。貌似没有最好多不同寻常的内容,但是还确实没见了其它的写用这些内容综合起来,我觉得本书要比标准,值得有关人口(不自然是IT工作者)读一诵读。

翻译注:本文载于1998年3月28日,16年过去了,仍然值得我们深思。

  ……我怀疑,21世纪拿给咱带来的题目,相较于本世纪,或者19世纪,18世纪,17世纪,或者更称,比前的诸多世纪所对的题目更是令人震惊、眼花缭乱或复杂。不过那些对新千禧年感到过于焦虑的人们,我以同一起便可以提供一些怎样对它的好建议……

  • Henry David
    Thoreau告诉我们的:“所有的发明只是针对毫无改进的对象提供部分改善了之计。”
  • 歌德告诉我们:“一个口,每天,应该尽量放个别乐,读一篇诗歌,看一副画,还有,如果可能,说有发道理的口舌。”
  • 苏格拉底告诉我们:“混混噩噩的存无值得了。”
  • Rabbi
    Hillel告诉我们:“己所未待,勿施于人。”
  • 还有预言家弥伽说的:“主对您的渴求就是公平地干活,热爱仁慈,谦卑地跟上帝同行。”

  如果我们出日(尽管你够了解啦),我会说耶稣、艾赛亚、默罕默德、斯宾诺萨以及莎士比亚报告我们的话语。道理都一样:我们无能为力逃脱自己。人类的泥沼从过去及现行直接就是是这样,信奉我们时代之艺生成催生了一代与贤的、不相干的灵性是平种植诈骗。

  然而,正而刚提到的,我挺解因为咱们生活于一个技能之期,我们出一对有血有肉的问题,它们是耶稣、Hillel、苏格拉底跟弥伽没有、也不能够提到的。我并未明白去说咱相应怎样处理这些问题,因此我之孝敬必须是限量我们得了解的作业本身,从而提出问题。我将自己之讲演称《我们用了解的、关于技术生成点的五种考虑》。

  以己30年来对技术转移历史的研究吗根基,但自身非以为这些是学的、或难懂的思辨。它们是每个关心文化稳定及和谐的口还当懂得的,我将她告诉您,希望而当思想关于宗教信仰的技艺影响时,找到其的中之处在。

  首先栽思维

  第一种植沉思就是是具备的技术生成都是服。我爱称呼浮士德交易【注1】,技术与和夺取。这象征,对于新技巧提供的各国一个长,总是有一个应和的毛病。缺点可能超越了长的机要,或者优点是值得去吧底交到的。这一般是一个一定醒目的想法,但是你晤面惊叹于有过多总人口深信不疑新技巧是彻头彻尾的恩赐。

  你才待考虑一下大部分丁对于电脑理解上的激情,你不怕会意识,他们愿、毫不掩饰地和不断不断地,颂扬电脑的奇迹。你还会窥见,他们了无提及电脑的另外负面影响。这是同等种植危险的非平衡,因为技术之姣好越怪,它的负面影响也不怕越充分。

  考虑一下汽车,对于拥有明显的助益而言,它污染了气氛,堵塞了市,降低了自然风光的丽。或许你会反思药物技术之悖论,它带了让人惊叹的诊治,但与此同时,也是某些疾病以及残疾的、可论证的起源,在回落人诊断技巧及发表了远大的来意。同样反思一下印刷机所带动的有着智力及跟社会及的好处,它的基金也是相应地巨大。

  印刷机给西方世界带来了诗歌,但是它把诗歌变成了同种吸引人之、优秀的交流形式。它给咱们带了演绎科学,但是它们将宗教敏感性简化成了一样种难得的信。印刷给咱们带了国家意识的现代概念,但是将爱国主义转化成了平栽肮脏的、即使不是沉重之真情实意。甚至我们得以说,用本国语印刷的佛经产生了上帝是英国总人口、或德国人数、或法国人数的记忆——也就是说,印刷把上帝简化成了一个本土君主的规模。

  或许我能抒发是考虑的、最好之法门便是“一栽新技巧能够开什么”没有“一种新技巧不克召开呀”重要。的确如此,后者更要,恰恰为它们是这般反复地被问到。那么,一个总人口或许会见说,关于技术生成的、一个老谋深算的角度包括了一个人口对此由于那些没有历史意识的口提出的乌托邦和基督的愿景的质问,或者文化所据的不稳定平衡。事实上,如果我控制,要是有人非可知说出他或她所了解之字母表的社会以及物理影响、机械钟表、印刷机和电信技术的知,我将禁这个人议论新的信技术。换句话说,要清楚伟大技术之本钱方面的事物。

  第一种思维就是知连接为技术付出代价。

  仲栽考虑

  这虽招致了亚栽思想,新技巧的优点和缺陷从来不会以人流被均地分布。这代表每一样种植新技巧都见面于部分受益,并给另外一样片段人带来危害。甚至发出一些人数压根就是不见面被影响。再考虑一下16世纪印刷机的案例,马丁路德【注2】说罢“上帝最高的、最酷程度及之德的行为,而福音就是这样前进推的。”把上帝之话语在每一个基督徒的伙房餐桌及、放在大规模生产的图书及,这逐步下降了教会圣统治的高贵,加速了神圣罗马教会的解体。当时之新教徒对斯发展感到欢呼。天主教对是深感忧愁而暴怒。既然自己是犹太人,如果自己活在那个年代,很可能我哉从来不呀好点子,因为同样摆很屠杀是由马丁路德引起的、还是教宗利奥十世【注3】引起的,没有呀界别。

  让咱们看另外一个例证,电视,尽管如此,我这边应该马上加上特别少有人没于电视当平等到个别独面影响到的景。在美国,电视的熏陶而于任何任何地方还如深刻,很多口将电视当是一个恩赐,不只是那些受在高薪水、辉煌的职业生涯的、电视行业里的执行官、技术人员、主任、新闻播音员和艺人。另一方面,从老关押,电视或为管全校教师的生带至了巅峰,因为学是印刷机的阐发,必须于印的字当未来生差不多分外影响的事务上同进退。当然,电视没有是勿容许的,但是那些针对电视的起充满激情之学府师资常常吃自身的脑海显现一轴画面,某个世纪之际的铁匠不仅仅讴歌汽车,而且相信他的事务会因这而升级。我们现知道他的事情并未因此而晋级;它开始过时了,或许一个聪明伶俐的铁匠明白这或多或少。

  问题还在此地,它根本没远离对技术生成来询问的人口的想法:具体是什么样人于新技巧的前行被受益了?哪有伙,哪种档次的食指,哪种行业取了德?当然,哪个团体的总人口之所以遭受了妨害?

  当我们思想电脑技术之时光,这些问题应当总是有让我们的想法里。毫无疑问,电脑已、并且将来依然对部队、航空企业、银行或税收机构之类的重型集体发生有利的影响。同样清楚的是,电脑对物理及任何自然科学的高档研究人员是必不可少的。但是,电脑技术对相当一部分丁的利到底到了啊种档次也?钢铁工人、蔬菜店主、汽车机械师、音乐家、面包师、砖匠、牙医,是的,还有神学家,电脑现在登了其余大部人的在了也?这些人口一度于他们的知心人事务更易于地被强机构看。他们又易受追踪和决定;他们受了再也多之自我批评,越来越对有关他们的部分说了算发疑惑。甚至他们于简化成了纯的数字对象。他们给垃圾邮件淹没了,他们成了广告企业和政治机关容易击中的对象。总之,这些人是电脑大革命当中的失败者。

  当然,包括其它的电脑公司、跨国企业和国度政权在内的胜利者,将鼓励失败者对电脑技术保障有激情。这是胜利者的招数,因此刚开头之下,他们告知失败者,借助个人电脑,每个人且能给支票本更加清晰、更好地追踪账单,做出进一步客观之购物清单。

  然后,胜利者还语他们,在女人投票、在老婆购物、在老婆抱他们顾念只要的打,是了产生或的,这样就能叫社区生活变得不必要了。当然,如今底胜利者一直以说信息时代,总是暗示我们富有的音信越来越多,我们就算更能重新好地解决重大题材——不仅仅是私家问题,而且还有广泛的社会问题。

  但是,这一切是实在吗?如果世界上发出个男女以饥饿——的确发生饥饿的——那不是因信息不敷多。我们很已经懂得哪些生产足够多之粮食来喂饱地球上的每个人子女,可为什么咱们尚叫如此多之儿女挨饿呢?如果我们的街上产生强力,也未是为我们的消息不足。无论妇女是否受虐待,离婚、色情表演暨精神疾病是否还当多,都与信不足没任何关系。我敢于说,那是为其他一些物在去,我非以为自身只能告诉观众它是呀。谁知道啊?

  如果我们为该蒙蔽了双双肉眼而被咱们不可知真实地看看问题产生在哪,那么这个信息时代或许用变为危害。这便是怎么咱们只要常发问那些激情地讨论电脑技术的众人,你怎么而这么做?你意味着了哪位的利益?你要吃哪个力量?你想从哪个那儿扣除力量?

  我非是只要归咎为当时是何人的掠,更不用说谁有险恶动机。我只是想说,既然技术给某些人得益了,并且伤害了其他人,那么就就算是须使时常让提问到之问题。总之,在技巧转移过程被,总是发生胜利者和失败者,这便是次种沉思。

  其三栽思维

  下面是第三栽。每种技术中,都含了一如既往种强大的思,有时候是零星栽要三栽强大的沉思。这些思考时躲在咱们的视野之外,因为她有些多少不着边际的特定。但是,这不应该代表它们不会见生实在的熏陶。

  或许你对当时句谚语比较熟悉:一个拿在榔头的总人口看哪个都像钉子。我们可这样做只延伸:一个用在铅笔的人头看哪个还如句子,一个拿在相机的人看谁都如图像,一个享电脑的口看哪个都像数据。我不觉得我们用针对这些格言玩文字游戏。但是它们引起我们警醒的凡,每种技术还发偏见。像语言文字本身,它总是鼓励我们赞成和珍惜某些观点与就。

  于没有下笔的知识里,人类的记忆最要紧了,就比如包含了积累的累个世纪之口述智慧之、箴言篇、语录和歌集一样。在旧约《列王记》我们领略了3000句子箴言。但是当有了书的学问里,这种记忆之壮举被用作浪费时间,箴言只不过是无相干的奇想。写作之人头钟情于逻辑上的团组织和系统化的解析,而非是诤言。电信行业的口爱护让速度,而未是反省。电视行业之食指满意及时性,而休是历史。

  对于电脑行业之人口,我们而说啊为?或许我们会说他俩关注信息、而不知识,也不用是智慧。的确如此,在电脑时,智慧的定义可能与文化并毁灭。

  每种技术都出平等效哲学,体现在技能什么给人们用她的想法,体现在其给咱之所以身体做呀,体现于它们改变了世道,体现在它推广了咱的感觉,体现在其忽视了咱们的情感和智商趋势。这种思考就是是惊天动地的天主教徒预言家马素·麦克鲁汉【注4】所当的连和主旨,他创办了著名的句子,“媒介即凡情报(The
medium is the message)。【注5】”

  季栽思维

  技术转移不是添加剂;它是生态及的东西。我力所能及用类推法更好地作出说明。如果我们把同滴红色染料放入平杯子清水里,会发生啊也?我们是取得了同等盏清水和一致滴红色染料吗?明显不是这样。我们于每个水分子做了初的染色。这便是我说的生态变迁。一栽新媒体未会见增多什么;它改变了任何。

  于1500年,在印刷机发明之后,你无会见又发老的欧洲+印刷机,你来了一个见仁见智之欧洲。有矣电视后,美国不再是美国+电视,电视对每场政治活动、每个人家、每个学校、每所教堂、每顿午餐、每个行业等等,都做了一个新的染色。

  这虽是我们为什么要警醒技术革新。技术转移之熏陶连特别范围之,经常是不足预知和不可逆转的。这吗是我们为什么而怀疑资本家的故。理论及,资本家不仅仅是私家风险承担者,而且又要的,他或文化风险承担者。他们中间最富有创新及勇敢的人希望尽地探讨新技巧,而未极端在一点一滴怎么传统在是进程中于推翻,也非会见于完全而没这种人情,某种文化是否还能自作用。总之,资本家是激进分子。

  以美国,大部分生死攸关的激进分子一直还是诸如贝尔、爱迪生、福特、卡内基、沙诺夫【注6】、Goldwyn。这些口摔了19世纪,创造了20世纪,这就是怎我觉着资本家被看是保守的是为难明白的。或许那是坐他俩支持被通过在黑色西服与灰色领带。

  我深信不疑你掌握自己所说之及时一切,我无是啊社会主义做辩解。我只是说资本家需要认真地遭到观察和封锁。可以得之是,他们以谈论家庭、婚姻、虔诚同光荣,但是一旦被允许以无比充分的经济潜能探索新技巧,他们也许会见打破让这些思考成为可能的人情。我在此处只能于闹片只例证,引自美国在技术上的着。第一独例关注教育。我们或许会咨询,谁对本世纪底美国育有了最好特别之影响?如果您看是JohnDewey或其它其他教育泰斗,我得说而一点一滴错了。最可怜影响是那些在新泽西州纽约郊区的普林斯顿里之、身着灰色西装的无名的人。在那边,他们付出暨推广了极端资深的尺度测试的初技巧,比如IQ测试、SAT和GRE。他们的测试再次定义了俺们一直所说之学,导致我们再组织课程为适应测试。

  第二个例关注我们的政治。现在已不行亮了,对咱们一代之美国政治发生巨大激进影响的人未是政治盲从者,或留在长发、胳肢窝夹在卡尔马克思巨著的学习者拿出异见者。改变美国政本色的激进分子是身穿黑色西服与灰色领带的企业家,他们领导美国鸿的电视机产业。他们不是故意把政治演说变成一栽娱乐形式的,他们不是故意让一个胖子竞选高级政治职位变成不容许的,他们不是故意把政治活动减掉为同样庙30秒的电视广告。他们尽量在开的一切都是让电视化平等贵好范围的、不眠的致富机器。这个历程被,他们损坏了真正的政治演说,他们非发担心。

  第五栽构思

  我今天若讨论第五种植构思,也是最终一种沉思,那便是传媒正变成神话。我使用此词语的含义在,它为法国文学批评家罗兰巴特用到,他为此“神话(myth)”这个词语指代一个常备的动向,那便是咱管技术创新看做好像是上帝赐予的,好像她是事物本来秩序的同样有些。

  我时地问学生,他们是不是懂得字母表是啊时发明的。这个问题给他俩感到惊愕,好像我于问云和造就是啊时候发明的。字母表,他们相信,不是于发明的事物。它们当就是发生。人类文化之很多出品都是如此,而且从不于技能还发生连续性的。汽车、飞机、电视、电影、报纸,它们就达标了神化的状态,因为她于看成理所当然的给,而休是当一个一定的政、历史条件下的人工制品。

  当一种技术变为神话时,它常是高危的,因为它见面被当地接受,因此即便非容易敏感到去修改要决定。

  如果你望普通美国人口提议,电视广播直到下午5点才开播,然后以夜幕11点已,或者建议不应有发生电视广告,他拿认为此想法是荒唐的。不过,不是为它们不允许你的学问议程(cultural
agenda),他以为荒唐的由来在,他借要你当建议转原之事物;就好像你以建议太阳应该在上午10沾使无是6点升起。

  无论我在什么时候讨论技术变成神话的能力,我还见面回忆教皇保罗二大地的评介。他说,“科学能够净化宗教里的不当和信教。宗教能够净化不利里之盲目崇拜和无诚实的绝对事物。”

  我的意思是,我们对技术之来者不拒可以转化成为一种植盲目崇拜的样式,我们对该德的信奉能够变成不诚实的绝事物。

  审视技术之无比好方法就是是举行吗一个生疏的侵略者,记住技术不是上帝计划的同等片段,而是人类创新以及盲目自满的平等部分,它是好是不行了取决于人们对技术呢我们开了哟和技巧对咱做了呀的发现。

  结论

  好了,这就是自己之关于技术转移的五种考虑。

  • 首先,我们经常为技术付出代价;技术越发伟大,代价就是越来越老。
  • 仲,总是发生胜利者和失败者,胜利者常常试图说服失败者,说她们才是的确的胜者。
  • 老三,每个伟大技术中都停放了认识论、政治或者社会偏见。有时候这种偏见对于我们的助益是有重大意义的。有时候它不是。印刷机消灭了口述的民俗;电信技术消灭了空间;电视要词语蒙羞;或许电脑将降低社区在之重点,等等。
  • 季,技术生成不是添加剂;它是生态及之,这象征,它改变了全,因此要到了不可知完全掌控在比尔盖茨手里。
  • 第五,技术更为成神话;被发吧东西本来秩序的同有些,因此更倾向被决定我们重多的生活,而不是为我们带来益处。

  如果我们出重新多的工夫,我能提供有另外的有关技术转移的机要资料,但是时自己支持这些思考,并以此作为完结。

  过去,我们为梦游的措施更了技能生成。我们尚无喝出来的口号一直还是“技术高于一切”,我们一直愿意更改我们的存来适应技术的渴求,而非是知之渴求。这是一致栽傻乎乎的花样,尤其在异常范围之技艺转移的年代里。我们用睁大双双眼睛继续开拓进取,让我们多人数用技术、而非是受技术所祭。

  • 注1:魔鬼交易(英语:Deal with the
    Devil),又如魔鬼条约或浮士德的市,是西方广泛流传的学问主题。与的相关人士浮士德、梅菲斯特是为人熟知的新教民间传说人物。http://zh.wikipedia.org/wiki/魔鬼交易
  • 注2:马丁·路德(德语:Martin
    Luther,1483年11月10日-1546年2月18日),德国基督教神学家,宗教改革运动的重中之重发起人,基督教更尊重信义宗教会(即路德宗)的主创者,曾是罗马怪公教会奥斯定会的修士。提倡为信称义,反对教宗的尊贵地位。他翻的德文圣经影响深远,促进了德文的发展。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬丁·路德
  • 注3:教宗利奥十世,或译良十世,(拉丁文:Papa Leo
    X,1475年12月11日-1521年12月1日),原名Giovannid iLorenzode’
    Medici,在各项以内:1513年3月9日—1521年12月1日)。利奥十世凡是洛伦佐·德·美第奇之次只男,佛罗伦萨共和国帝王。在他无论内的1517年,马丁·路德贴出《九十五长达论纲》,引发宗教改革。http://zh.wikipedia.org/wiki/利奥十世
  • 注4:马歇尔·麦克卢汉,马素·麦克鲁汉(Herbert Marshall
    McLuhan,C.C.,1911年7月21日-1980年12月31日),是加拿大有名哲学家和教育家,曾在大学教授英国文学、文学批判跟传播理论,也是现代传播理论的祖师爷,其理念深远影响人类对传媒的回味。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬素·麥克魯漢
  • 注5:“媒介即凡是情报”是由于加拿大家马素·麦克鲁汉提出的一个传播学概念,意思是人们明白一个资讯时见面被那个传播方式的影响,传播媒介的款型本身早嵌入了拖欠新闻当中,讯息和该传播媒介之间有共生关系。http://zh.wikipedia.org/wiki/媒介即凡訊息
  • 注6:大卫·沙诺夫(David
    Sarnoff,1891年2月27日-1971年12月12日)美国经贸无线电和电视的先趋和企业家。被喻为美国放送通讯业的大。http://zh.wikipedia.org/wiki/大衛·沙諾夫

来自:www.labazhou.net

 

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