哲学的,与宗教的

女神在百度百科里的解说是这么的:原意是女性的神人或上,指神话被之女神仙(如圣母玛利亚、雅典娜,百花仙子)。同时为引申指外貌、智慧及素质等汇总资质高的女。现网络含义多为此来代表自己向往之女性,长得特别美好的阴。

【一】

于一个百般寻常的下午,突然又译于冯友兰的《中国哲学简史》。

古言似总为人修身养性而之所以,我承认自己是独伪古言者。曾一番志向要看了《洛阳伽蓝记》,后被证乃痴人说梦。冯老的《中国哲学简史》就死好,写于该1946暨1947年宾夕法尼亚大学看任教期间,短句凝练,立意明晰,有古言,道明不说破,取白话,深幽而无去大气的于承转合,很是合我等伪古言者之了。本认为会是一番热的荡气回肠,却发现,这终究是会为人口更加伤感的一劳永逸阅读。

故事之起来是神州底诸子百家争鸣,很有想混沌初开的含意。说的凡不行漫长很久以前,周王王室为世界共主,周朝贵族作为王室宗亲分得领土采邑,并变成首为数不多被教育之社会群体。贵族们闲来无事指点指点种田,临邑间从个小架,再留下达到助企业主跟国民。由于在十分年代教育只有以贵族阶层备受盛,于是官即为师,师既是公共,这样的景直不停到始皇废除周朝封士建国制度之前几百年。后来啊,周礼散王室崩,那些丧失土地也抱有异才能的贵族和官吏们流落民间,开始为私人的身份传道授业解惑。有了确实意义师的定义。

当然,各家出身不同,为师以后所授亦有所不同。于是乎,那些教授经典指导礼乐的,被称之为也“儒”;专长战争武艺的,称为“侠”;精攻说话方式之,为“辨者”;司巫医星象占卜术数的,为“方士”;充当统治者私人顾问的号称“法述之士”;而再度产生才法渊博却退隐山林不问人世的,人称“隐者”。再下的下,儒者文士们集合为儒家,武者侠士们壮大了墨家,隐者们大多招了道,辨者们形成了名人,方士们修成了阴阳家,法述之士们成了门。

文人,墨,道,名,法,阴阳,便是诸子百家遇著名的六豪门。此番渊源最早由撰写《七略》的刘歆点明,冯老很是同情,并作了确切修正。于是,那个百家争鸣的年代发生矣第一软清晰的全貌。

【二】

自家思我从来不曾当真去询问过孔子其人。

551年,孔丘生于鲁国,其优先祖为宋国贵族成员。年轻时,他充分彻底,直到50秋才适合鲁国为官。之后为政治阴谋他背着井离乡于是从头周游13国际。他毕生到底希望实现协调的政治好,可惜天未按人愿。年老后,他赶回鲁国,三年后坏了。那是公元前479年。

孔子一生之神气追求都深刻于如此同样词话。偏偏却是咱们太熟悉不了的一样句子:

“吾十发五,而志于学。三十而立。四十如未惑。五十要知道数。六十设耳顺。七十设由心欲。不更为矩。”

冯老对孔子是胡归总的评头品足大是成立,无偏无颇。但总能让我想起十几年前特别天朗气清惠风和畅的下午,老师以讲台上唾沫横飞孔子十发五寒暑就有志于学习文化之皇皇形象。那时候书本里的古人总是有红星闪闪的气节,吾等避之不及。

难题了,回到孔子的总结吧。确实,是当多年后读钱穆的中国思想史,才第一不良知道孔子此处所言志于法,并非学习文化,而是寻得真正意义上的“道”,即提高精神境界的真谛。其《里仁》中所说“朝闻道,夕死而矣”便是一般之表述。

孔子还说,
三十而立,此而立也绝不成家立业的完全。“立”,乃立于礼的了。孔子总是尊礼重道,如该所云“不知礼,无以立也”。一个人口年更三十,该是具相当的举动适合之典礼了,这就是三十而立的本初之完全。而继为?而继四十设非惑。生而有惑是必然,只有知者是不惑的。孔子看自己四十年份而也解者,但眼看知者却毫不知晓万事物的了。在儒家学派中,一个丁必须是“无所为而也”的。你做着累累业,事情的价值不在结果,而在你做这些事的自我。如此,无论业务成功吧多凡是私有的一致种获得。一个丁全心而做团结看对之转业使休计算成败,为“知命”。知命之人,求得道德的全面,亦无所可惑。这样的知命观,在晚一样词“五十使详数”中发生正值很好的承接叙述。

过了五十,孔子有了超过道德的终将。六十要是耳顺。七十要是打心欲,此番都是于万物中逾道德价值和冥冥所主的一致种植必然。所以马上道家的流发生成千上万讽刺孔子多陷于仁义中要不知超道德之价值所在,自然是有所偏颇的。

这般的精神境界发展,在即时底社会乃至以后的挺丰富一段时间,都是同样种到的正式所在。由孔子始,仁义,忠恕,道德被提高到前所未有的莫大。一方面,它是入世的,它提倡个人的奉献以及不计最后得失的德行修成。另一方面,它是诞生的,主张有天意与超道德价值之留存。可以说,这样的思想对于当下并未因宗教进行精神同道德自律的国度而言,是大有益处的。

【三】

为是交异常后来,我才分清了儒墨之间的分歧。突然内跳过几千年之阻碍去还审视某种学说对于社会的益处,是项很有趣的政工。

墨子是孔子的第一只反对者。这几乎就是是他全部之终生。

墨家起源的要命背景来于周天子时期封建主们的军学者,而这些专家不少由世袭的“游侠”及“武士”组成。墨子及弟子们尽管出身于侠客。他们具有纪律严明的武力组织,历任团体的主脑称为“钜子”。墨翟,就是其一团伙的首先管钜子。

可是跟普通游侠得酬谢而行仗事不同,墨家是判反对侵略战争的。这样“非攻”的传统以及“兼爱”一起,成为墨家主要的德性规范。

接头墨子行“兼爱”的人头不少,但针对墨翟如何劝说天下人行兼爱之道也鲜有所闻。墨子的“兼爱”提倡任何一样人还该同等地爱有普人。这种好并任异样,例如对兄父之轻非承诺少于对邻居只爱,对朋友的分之易也并无出入于对团结男的善。然而墨子在发起人们兼爱时,却是格外功力主义的。

墨翟说啊,所谓大利中外,就不能不使人人行兼爱。而只有实行兼爱的人才会是仁人。你看就对准全天下都有益的作业,对您个人呢是利的吧?这即是独长期投资,你爱他人,就可知得到特别特别的报啊!更何况,还有天志和明鬼的留存也,他们是天帝,天帝爱人,但为求丁互动相爱。天帝is
watching you,他总是会奖那些实行兼爱啊,而失去收拾爱有差别者。

这样说来,墨子引入了宗教并经功利性地为兼顾爱说正言。但当时并无意味着墨翟本身是单鬼神信奉者。这从墨家反对丧葬和祝福是足以看到的。中国的宗教力量似乎一直以啊道价值做似有若无的陪衬。它存在,却一直不是振奋及之中坚。

墨家的“兼爱”与儒家的“爱来差等”成为了个别独学派之间最为酷的分歧。而这般的分歧,
到了孟子这无异时期更加明确。

任凭了众多丁说儒学中“君君,臣臣,父父,子子”过迂过腐。只能说,一个学说,当它强盛到不仅变成封建社会君王的执政支柱,亦成为该子民的神气道德支柱,它必将是要吃歪解的。对于一个思想,任何一样栽大张旗鼓的解读都是由于目的性的,过分强调伦理纲常如此,而过于批判伦理纲常亦如此。重要之是,当是理论的价值体系在今天叫烧得渣渣不剩,一时半会亦找不有什么代替,这定是千钧一发的。

再就是说多了,还是回孟子。在孟子看来,爱生不同等是一个丁性格的必然选择。孟子说,“信以为人之亲其兄之子,为要亲其附近的赤子乎?”
也就是说,一个人口对兄弟之子的善,自然是只要厚于对于邻人之子之好,这是称规律的。而人口所应做的,是用这种容易推广,使的同受重新远之社会成员,达交“老吾老,以及人口的直;幼吾幼,以及人之幼”的社会境界。这说来似是兼职爱,却实在建立以容易生不同等的功底及。

同墨子功利的“兼爱”学说不同,孟子确信这样的社会是得齐的。正使他深信,人性本善,因人咸有恻隐之心,而以这种自内的慈心企及他人,便自然而然可实现协调圆满。在即时点达成,儒家的论战基于性至内之平等种自然发展。它讲了胡容易出例外等,为何需行仁义。这跟墨家通过外部东西强行为兼爱正名是杀不同之。

自,孟子对于国家政治的状是过于理想化了。孟子看,王如常人,亦发“恻隐之心”。王以恻隐之心推广,“善推其所为”,便是王道之起。而国家乃道德组织,组织中王为道领袖,圣人为皇帝,则天下可安。若王非道德领袖,君为轻,民为贵,则万众即发出革命的权利,即使好了国王,亦非弑君。

儒家对于国家和政治以德也根基的软架构,终究是叫几千年之政上们研究了空子,也令之后几千年之史更是倚重的凡私房意志和价值的高低。而这种借助,可惜的是,直到今天还当直接继承。

【四】

直接当,道家的主义是六家中最好富有哲思性的。老实说,是忒哲学性了数。以至于道家这特别坑,我的确费了多年还还只是填个同明白半解。

从今父亲起,道家多编辑内上之志,所授亦多是如何避及乱世而求我完善。因道家少涉政事,真正外王之理也只是说了只无为使临床。
由此可以说以即时的社会结构下,道家确实是极无适于为政者所用底思想。但针对衡宇万象的说明,道家的理论比之为其他五大家可如发超脱许多。

父之前,六很家中的巨星便提出了“实”与“名”的区分。名家大家等道,在实际上世界之上,仍时有发生一个“超乎形象”的社会风气是的。实际世界中,花鸟虫鱼,闲鸡野鸭,俱是可以更得以感知的。而当我们说花鸟虫鱼是“花”“鸟”“虫”“鱼”,这四哟乃“名”,是实在事物之“模型”。这样的“模型”在自然界间是永恒在的。

大就是只经常纠结于有名无名的思想下。证据参见脍炙人口的那么句,“道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地的起,有名万物之本。”以及“道生一,一生二,二生三,三生万东西。”老子认为,道无名,不可言说。但为了使本着之“道”有所解释说明,我们与其“道”这个叫做。于是“道”就改成了具有无名者的称。天地里任何事物都是出于道设生,道,乃万物之始。由于道乃无名,而周有名的东西都是因为无名而来,先管复发,于是“无名天地之始,有名万物之母。”等一下,我还没有绕了……然后为,老子问这天地乾坤万物从生是怎来的也罢?那即便是,道生一,一生要,二生三,三生万东西。在此地,“一”指的是“有”。说道生一,白话就是“有”生于“无”。二暨老三呗,解释众多,但大体是说先“有”再“多”,有矣“多”,万物就开生生不息了。

“物极必反”是神州哲学的古旧智慧,但她最好早也来自于父亲的“反者道的动”的想想。老子认为,事物的一些特点一旦发展到绝致,那么就不得不往相反的动向前进了。这为是
“祸今福之所依,福今祸之所伏”的自然规律所在。

从今父亲起,道家开始研习独善安居的道,比如“大成若缺,其故必弊。大盈若冲,其用不穷”啦,或是“知足不辱,知止不殆”啦,或是“曲则全。枉则直。洼则盈。敝则新。少则得。多则惑”等等等等。正以东西做满了是会见超相反方向发展的,因此,老子倡导了“无为”的思索。然而,老子所指的“无为”绝不是“不作为”之了,而是以“反者道的动”的最为原理所演化而来之“少啊”之理。唯有“少啊”才会于本之志被顺畅而行,不行极端,不致过枉。

否恰恰缘“反者道之动”的思想,道儒两贱注定是冲。老子追求顺道顺德顺自然,因此他以为使保全这本来的“德”,就必排除人为的用力。这人为的精雕细刻所倚的非常老程度及即是儒家所坚持的菩萨心肠礼信。如大所讲,“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之压,而胡之首。”一个丁的私欲太多,知识太多,这些还叫她们坐“道”背“德”,有矣无色,五音,五味,人则目盲耳聋味散。老子的这种“弃智”主张多来于对人口欲的嫌弃,弃智则去得。人清新寡欲,则明知足为何物,天下可治乎。

【五】

就算后世之口好将“老庄”来喻道家,然庄子的理论和老子以群地方是富有区别之。又正好《庄子》
乃道家思想之集汇,难以分辨哪几篇是村庄本人的篇著。因此歧义者众多。庄周本人为,喜欢没事晒个太阳哼个小曲讲说故事。故事吗说得不长不短不咸不淡不坏不浅,意境多以言外之了,摆明了为后人大家来找茬的。

村子对于志暨道义之理念及爸爸大致相同。有所出入的是,老子强调以自然之法是吗平安避世,而村庄却更为寻得福之效。为了说明一个人拿走相对幸福之点子,庄周说了只鲜特鸟的故事,也不怕是《庄子》第一首《逍遥游》。开头大家一定是习的,“北冥出鱼,其名为鲲。鲲之老,不知该几千里啊。”记得那时教材里是出及时首的,但只是是节选。估计是担心吾等心智不全,不足以概全庄全面的虑,于是便用了只起来为咱背诵庄子之浪漫主义情怀。

Anyway,此篇中,庄子举了一如既往但可怜鸟和同才鸟的例子。大鸟一个展翅就可知飞九万里,小鸟挫了碰,从当下粒树为意外不交那么棵树。然而,小鸟就肯定比大鸟无幸福也?No
No
No…庄子认为,无论是一只有小鸟,还是一个总人口,只要秉承自然之性并以其充分提高,那么即便可知获平等的福。飞得远有意外得远之裨益,飞得近乎也生竟得凑的乐享,只要她爱做,并完成了友好力量所和内的自由驰骋,便可得那相对的福。

村将任那自然不加以干预的主义充分放开自己之政主张中。老子以政治中倡导不治疗而临床,参照的基本上凡是“反者道的动”的理。比如说什么,你当皇上的底多治多为,人民来了累累游玩在之章程,知识多了,欲望也就是多矣。多待则物极必反,天下崩矣。庄子更勇猛凶悍些,直接点明法律制度之国治理是“以人数灭天”。
而“人治”更是强大地用顺天发展的东西扭为人造的灭天之举。在如此的多治多呢被,人是得不至相对幸福的。

道同儒家相似,亦点明圣人之留存。而于上的正式,两下倒相差甚远。在鸣门,圣人是未也情所扰的。之所以能够做到就点,是因圣人对于万物及自然本性有着浓厚的领悟,这种认识带来灵魂的柔和。圣人亦凡来明之,他理解一切事物的必然性和永恒性,由此便只是免借助于外界事物,独立而存,得断的福。

对于绝对幸福的追求,亦是村对于先秦道家关于个人怎么全生避害的顶解答。人生苦短,生,老,病,死也四要命悲哀。前三者都好透过一定之方式求全,唯死亡不可避也。于是庄周就说了,你们呀就是那井底里的粗青蛙,看见的凡头顶的那片上。你道“非”的历史观都是成立于公所认识的点滴的“是”的功底及。而其实,是是非非的见识或都是如出一辙的。由此,死亡未肯定是那个之“非”面,而可能是其他一样截的开端。殊不知“方生方死,方死方生。方可方不可。方不可方可。因是以不,因非因是。”你想啊,既然你切莫可知求得长生不死之法,那么以死等同于生,无得无失,无益无害,这样大家不还贡献圆满了吗。

当然,在知识上,庄子所倡导的同父亲亦是起大不同的。
老子深觉,知识之用处是给人口作出区别,知识愈多则要念愈足。因此丢掉知识就可丢欲念,乃顺道之法。不同让父亲的是,庄子提出了又强层次上的学问的概念。这就是先行“无知”,到“有解”,能作出分别,既设复“忘知”。忘知并无是如出一辙种植浑沌初老之状态,这是均等栽丰富完美后的大修成。就比如以前老是说之,看山是山看水是道的率先地步;看山不是山看水不是趟是第二境界;看山还是山,看水还是回是第三程度。一切尽忘的“不知之知”正是这第三更境界。

【六】

去重读先秦诸子百贱的考虑,你见面发觉中国的思想家们更喜于总结,而无预判。如同传统的农耕之学,季节变换,阴阳调转,
只要总结,总起乾坤经验让内。
儒学中,孔子认为真正的黄金年代是周文王与周公。于是周礼在文人家中占据很挺的份额。墨子呢,直接找上禹来诉诸权威。孟子在时刻的征途达运动得重远还曲折些,选择的业内是圣人时代。道家最是威凶猛,一上来诉诸的权威就来源于同伏羲,神农,这当传说早上尧舜还要多单百年。

这些思想家们看,最美好的,最值得模仿的诺是全人类的千古。是那些远去的金年代。因此就会百家争鸣更多之尚是同等集市浩浩汤汤的复兴运动。

沉凝的诞生就如同一物生,一物兴。事物衰荣总有优胜劣汰的长河,思想也使是。诸子百寒以后因汉代的独尊儒术而告终。对就总体社会条件而言,这是必然而然的。一旦权威立,对于大的目的性解读,以及终有一日对于大的废弃不采亦凡必然而然的。

惋惜的而是大凡,在现行底年份,当废旧已过,我们也任新可立。

    

或许很多黄毛丫头都碰到了如此的观,在某某时刻,心血来潮,觉得该对自己好一些,特意写了只自以为美艳的妆容,穿上正购入的裙,踩在十公分的高跟鞋,歪歪扭扭的位移来门,站于歌谣中气乱半天,好不容易从上车到了都里极其能够糟钱的商贸中心,破天荒地花了一个月份之午餐费约闺蜜去一家格外有格调的咖啡馆里喝咖啡吃芝士蛋糕,正模仿者电视剧里某女主角的范搅动着咖啡匙时候,看到了一个个子高挑、肤白貌美、着装优雅、气场强大且会用而放不知晓的胜逼格外国语言和身边的老外流利交流,每一个动作还以卡的熨帖,毫无做作之感,你看得神魂颠倒,惊为女神。心中感叹,这种气质,不是小三,不是方便二代表,更不是青翠茶婊,难休化其是天使?然后掉了味来,看看自己受太阳晒出的熊猫手和腿上同抖一颤的肥肉,觉得变成这样的女孩是若及时一辈子都没法儿企及的要,然后灰溜溜的吆喝了了手里的咖啡,拎着您于淘宝及150片钱购买回来的管活动来了咖啡馆,打车回家把高跟鞋一样抛弃换上了祥和之T恤、短裤和食指字拖,从此再也为无做女神梦!

只是,你知不知道,女神还是装出来的!

公道他们天生丽质,不食人间烟火,可实际上,几年前的他俩也是穿越在校服扎在马尾踩着自行车去念的高中生,照样在体育课及于跑圈虐的呼哧带喘,偏科的文化课上给教师点名批评。上了高等学校,即使是女神,感情上为更了各种人渣。毕业后,照样因为找不至同客好办事如当前路迷茫。可胡现在未等同了?因为他们会佯装什么!

第一装  外表

自家记忆自由极光的小说《我吧会见好上人家的》里生这样一句话:“林志玲被人闻出头油味也是尚未老公只要之。”是勿是者道理?做呢老婆而得叫祥和维持到底舒适,不外出不洗头,不见男神不换衣,比丈夫还脏,谁会觉得您是个老伴?更不要说凡是女神了!

选个例,我的闺蜜,大思同学。八九年前,我先是潮表现其,是高中军训的时候,穿正与大家一致的迷彩T恤,头发比咱高中的阳英语老师都少,也即是那时候流行的丰富毛寸,带个黑框眼镜,往操场及亦然站就是一旗杆!

可现,走大街上,连妻子还想要多回头看几乎目这个姑娘,瓜子聊颜配上迎面同腰长发,身上从来不点儿多余赘肉,衣服也烘托的相辅相成。虽然跟好朋友于共同的时还是会笑得跟傻逼平,但当其他人眼里,就是大冷女神范。难道这样的浮动是短而变成?

无让活扒层皮,怎能观看生活美?这么长年累月,她自从一个每周最终去搜寻正规讲师上形体课的艺术生,到服表专业的大学生,再至今日去为高中生做辅导的模特儿先生一致经历了多辛酸。每天晚上雷打不动敷面膜,翻看时尚杂志,白天控制餐饮,参加竞,所有的累为无是白费的。神经质到注意自己随身连指甲,开叉的头发及香水的寓意之各级一个细节,也无是从未有过道理的。

自家特别相信,如果哪天,大思不洗澡不化妆顶着同样头脑袋鸡窝头发,穿正T恤和大裤衩子,扔掉她享有的专业体态,吊儿郎当的与自身出去逛逛街,有人看它们才大。不在温馨随身下点功夫,好好的弄虚作假平装,想做女神基本无望!

第二装  思想

某姑娘说了句特有哲理的话,让您回味了几许天,你认为就女特发出思想,自己老一万只脑细胞也想不有如此一词话。可是你产生没起失去姑娘的内看它的书柜,有无出相了女儿的手机里还是啊使?有没有发生询问了女儿在假日的时刻还在召开什么?

自我便不信仰,一个等同年翻不结束一本书,手机里只有出神庙逃亡、欢乐斗地主,周末假日靠看韩剧打发时间的丫头能说生一致句子被您回味好几上的言辞。当然为生或是韩剧里有角色说出的,但那是剧作者的明白,跟这女没有半毛钱关系。

自记忆小学学用字典的时,语文先生吃咱们有了一部分成语的填空题,几乎都是连见都并未见了之,本意是怀念给我们学习好查字典。但次里就是产生那一个娃娃,没有翻译看一下字典,把装有的成语都勾出来了,而且只有错了一个。这件事了后,很丰富一段时间,我还管原因归结为它们底妈妈是导师,自然会令它再度多东西。但后来咱们失去其爱人玩耍了千篇一律龙,她的父母亲还未在家,似乎平时也是这样的,都是它要好在家。她家里的平台被改建成为了书房,书柜上还是开,很多它们还扣留了,还会见及咱们介绍几随以为尴尬的书写。那时候的我,连字都并未认识小,课本啊不愿意看,更别说凡是其它的题了,印象里满小学六年,翻的尽多之书叫做《老知识分子》。

前阵子流行一句话,人丑就该多读书。我思改一下,改成为“不讨厌还如多看”,要无不就白瞎了平适合好看的脸。当然,这些年,受科技进步的熏陶,人类获取知识的门路不仅仅是书了。手机用商店里,大把生把的学习型软件,网站及大方之演说,都是抱知识的有效途径。

女神不只有发生脸蛋,照样有沉思,但考虑吗要凭借装,这种伪装,和外部一样,是台上展示的贵下功夫。

第三装  气场

群时节,我们会觉得有人专门有气场,这里所说之气场,往往带有强势的象征。但气场这种微妙而以神秘兮兮的事物,在自我之明白里,并非指强势,而是同样栽非常之感觉到,有着不同寻常影响力的气度。

陶渊明及苏轼于协调的诗词中全都有描绘了“腹有诗书气自华”的句子,朱自清原名朱子华,也起此意。但如今这年份,不是若饱读诗书,气质就是可知优雅,气场就可知强大的。所有气场强大的口偷除了生比较其他人再精的知系统外一定还有平等段子特殊之阅历作为支持。

将我一个同事姐姐来比喻,如果不跟它们接触,单由表来拘禁,除了175的身高,和通常的女儿无异。但是,一旦对它有了肯定了解,就见面于人口看她是一个所有鲜明特点的食指。和它们聊天的早晚会当它挺的对答如流,而且说得谈会叫人以为好痛快,特别有亲和力,愿意跟它们促膝交谈,愿意相信它说的讲话,就连其推荐的东西也都见面当特别好。有时候跟其聊个人成长之题目,她呢会见我们这些刚刚毕业没几年之姑娘说说,同样是句句讲到心灵上。可能有人会认为就是私有性格的原由,确实有这个元素在,但是这纯属跟其的一对涉分不上马。

它吧是在经历了高等学校毕业后一个口离家去打并,做了七八年底商海以及营销,经历了累累的分寸场面,见识了魔都、帝都的人情冷暖,懂得了人同丁里的信任及反之后,才会打一个未经过世事的有点娃娃,变成如今这么一个极度具亲和力,工作、生活,人际关系都能够处理地适当的总人口。有时候,我会觉得,她现在底金科玉律,就是自我只要不遗余力化的指南。

非是每个人生来就算产生气场,但是每个人当发出矣一定更之后都见面产生协调特有的气场。趁年轻,千万别窝在家长或男朋友的羽翼之下,努力尝试自己并未接触了之天地,结识比自己还出色的口,增加自己之胆识和涉,这无异是变成女神的必修课。

女神还是装出来的,但如若伪装的好,装的像天成,就得好好下下功夫。

受自己:混蛋,就会说,你到是可观装装啊,赶紧滚去押开!

让大思:别骂我,我哪怕是无意折腾好还眷恋当女神,有本事你咬我呀!

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