尼采:《善恶的彼岸》读书笔记(七)艺术

早就在百度精通中回答一位网友关于西方绘画大师的问题,我列举了五位:梵高、马蒂斯、夏加尔、Miller和毕加索,并表达了友好喜爱的案由。原文如此(版式略作修改):

《我们的德行(our virtues)》

“梵高,因为他的短笔触和对风流空前的利用;马蒂斯,因为她的东面特色和他在画中一贯追求的平衡;夏加尔,因为她形容形象的力量和他的所见所闻;Miller,因为她著述中的气氛和对村民这一问题的挖沙;毕加索,因为他的粉红色时期的小说。”

2016年8月7日

本人有时候在想就像我们这种凡人之所以喜欢什么人很大程度上都是政坛媒体的效益,尤其是国外的片段音乐家和国学家,要是当局看哪位不顺眼,根本不同意其被介绍到国内,这大家也就根本无法知道,而媒体更是屈服于政治的能力,迎合着时代的韵律。也无怪我的有些仇敌用翻墙软件去看外国服务器上的局部东西,就就此他们精晓的更多,更真实。我要好并没有这一个习惯,一方面自己不愿花精力去翻墙,一方面自己也不相信外国的就是动真格的的,亦或被关禁闭压抑的就是真实的。说回本篇作品的主旨,我所通晓的西方戏剧家中,确实我就对这五位有感觉,而且我真的觉得西方书法家的构图不如中国西魏的音乐家(比如朱耷、徐渭等)来的巧夺天工、精致,画面上的内容也从没中国画的这种意境。西方音乐家Dolly用身边切实中的事物,比如桌子、桌子上的苹果之类生活道具,或人像,或自然风光。不是现实也是根源于正史神话中的场景,写实或再次出现的主意在天堂绘画中直接占有很主导的地方,直到现代主义时期才被和传统截然不同的历史观所替代——从而才和东方绘画形成分庭抗礼之势。现代主义时期的画作是上天绘画的真的到位,就像秦朝作画是华夏绘画艺术的实在形成一样。在我们眼前提到的五位大师中,也就是Miller是十九世纪现实主义画风,他的画面色彩浑厚,很有负重感,重心下压,而且是农家问题,这也是我爱不释手他的原委。题外话,马克(马克)·吐温(吐温)的小说《他是不是还在人世》就是有关米勒(Miller)的故事,写得饶有趣味。现在,倘使让自身就那五位大师其中之一写点什么的话,这就是马蒂斯,说到马蒂斯,这就是——《黄色的协调》。

“这里Nietzsche分析了南美洲现存的道德现象并主张了主人道德。混杂道德的震慑;杂种南美洲人;“所有只谈谈快乐、痛苦和同情的医学系列都是清白幼稚的。”【156】Nietzsche主张要敢于残忍,因为这是因为意志,“称作‘精神’的霸道傲慢的东西想要在其间和表面都改成主人,想要感觉到祥和是主人;它有一追求简化的多样化意志,是一有约束力的、有驯服力的、专横傲慢的、实质上努力统治整个的意志。”【162】随即钻探了半边天,否认男女一样是值得追求的。”

率先,这幅画和她具备的画都不可同日而语,比有所画都好。大面积的动态平衡的新民主主义革命,藤蔓植物平行(平行于桌面,平行于画面,平行于墙壁)地从桌布延伸到墙壁,桌上花瓶中的花束附着在墙上与其融为一体,椅子也是平面的,妇人更像一张剪纸贴附在镜头上;从颜色角度,除了普遍的粉色,还有四种关键的颜料——与青色达成平衡:妇人身上的水彩、藤蔓植物的水彩、椅子和圆形水果的颜料、窗外风景的颜料,分别均匀地分布在画面两个方位。这幅画的重头戏是均匀散落于画面的顺序点,本来桌子有可能把重点拉到靠下的职位,但鉴于歌唱家对桌面和墙壁的分界的处理——只是一条细微的线,造成视觉上的错觉,仿佛是一个色块,而且肉色藤蔓植物使桌子更趋平面化,从而仍使重点保持分散平衡。

这两章尼采着重分析了南美洲的先存道德,提出“迄今结束一切道德理学都是无聊的”。在章节的末段,尼采不惜篇幅地调侃了孩子平权主义者和女性运动,认为女性从天生而言就是愚昧和不精通的。

整整画面没有先后之分,没有背景和前景之分,没有透视原理,没有光泽功能,唯有形状、颜色和散布。共同整合了马蒂斯的装修模式,正如她协调所说:“我所企盼的是一种平衡、纯洁、宁静、不包含使人不安或令人沮丧的问题的主意,对于整个脑力工作者,无论是商人或作家,它好象一种抚慰,象一种镇定剂,或者象一把舒畅的扶手椅,可以免去他的疲劳。”

1.尼采认为“我们的贤惠”本质上与往常被称呼“好良心”的东西一律,都是被创立出来以供信仰的始建。我们这个现代人制造除了各式各种的相异的德性规定,可以用来表明我们相互争辩的行为。

另一些,它因而比同类著作《肉色的画室》更动人,是它经过形状的丰硕——有大规模的色块,有圆润的圈子,有藤蔓植物的曲折,有椅子、窗户的方形,防止了平面装饰画很容易陷于的干瘪氛围。颜色经过细心挑选,形象透过精心安排,形状经过仔细剪裁,创立了一个自给自足的一体化平衡的社会风气。

2.尼采认为法兰西共和国的心境学家们对资产阶级都是擅长愚弄与讽刺的。以福楼拜为表示的城市居民们具有一种“无发现狡猾”的特质,所有善良老实的中间精神都用这种特质来相比较更高级的动感及使命。在整整目前早已发现的才智中,“本能”才是最有“才智”的。研习心境学的激情学家们唯有学会分析自己才能确实看清。

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3.尼采认为道德判断和判决的神气狭隘者最疼爱对少数派举办复仇,因为只有因而这种格局得以互补他们从自然这里得来的不足馈赠。他们算是得以在那些进程中得到精神并且变得聪明。那多少个历程即便恶意被精细化了。他们经过创制出一个口径,使得虽然是精神中兼有财富与特权的人也务必经历一样的审理。他们愿意为了那个元素而信仰“上帝面前人人平等”,并且几乎要就此信仰上帝了。

4.尼采认为一种尖端精神状态本身只是用作诸种道德质量最终生就的怪才才持存下来;高级的精神状态恰恰是持平的精神化。

5.对不计利害者的讴歌:尼采提出了对不计利害者赞美的某些唱对台戏意见。那么些使得整个更高等本性觉得有利害、有刺激的、更小巧和更受宠爱的意趣,在平均人看来恰恰是“无关利害”的。即便如此,平均人在这么些事情中也能只顾到一种“不计利害”的牺牲。有些哲学家宁愿将这种作为解释为一种“诱惑性的、神秘彼岸的”表明,也不甘于暴露真理:即那一个阵亡其实是出于愿意牺牲某种东西并取得某种东西的意思——他在那里献身是为了在别处拿到更多,为的是也许从根本上成为更多,或者觉得上团结“更多”。

6.对非利己道德

尼采认为每一种纯属的、面向每个人的非利己道德,都不只是危害于趣味,而且会激发引发渎职。这是一种在爱心面具下的抓住,这么些吸引会有害更高等者、更稀有者、有特权者的引发和危害。为了防备损伤,人们必须强迫那一个道德从一起始就服从等级秩序,制止它们僭越行事。

7.尼采的传统

尼采认为现行的北美洲混合人将医学作为了一种服装储藏室。为了节日狂欢、为了精神的节假期游戏和纵情,为了胡说八道和讥讽,这几个北美洲人前所未有地准备了道德、信仰纲目、艺术趣味和宗教。在这个历程中,人饰演了“戏仿世界历史的倡优”和“扮演上帝的旦角”。

8.尼采所谓的“历史感”

1)历史感,尼采解释为一种“对于某个民众、社会、某个人的阶段依次一猜便中的能力、对于感知价值评估之间联络的力量、对价值的显要和起功能的能力的上流之间关系的与之本能”。

2)然而亚洲出于等级和种族被民主制度掺和,所以跌入了半粗暴的情况。原本高尚和自足的知识都应当有一种不情愿、新的唯利是图、对自己的令人满意和对陌生事物的钦慕,可是对于前些天的人和欧洲而言,已经丧失了这种历史感和平民好奇心所带来的不可理喻的感觉了。

3)对于拥有历史感的人而言,对之有偏见的刚好是文化和办法中的完满者和最后成熟者。历史感美德和好趣味处于自然对峙。

4)只有我们这多少个半野蛮人处于最大的生死存亡中时,我们才处于自己的造化之中。

9.“前台思维格局”

尼采认为享乐主义、悲观主义、功利主义或者幸福主义这个富有按照苦与乐,亦即基于伴随状态和附带之事来衡量事物价值的思辨方法,都是前台思维模式。他们从来不察觉到温馨随身的赋形力量。

10.苦难的效用

尼采认为“安乐”不是目的,而更像是终结,是一种使人类迅速变得可笑的场合,建立在旁人的衰落之上。只有苦难的扶植做到了迄今对全人类抱有的增长。只有在苦难中可以赋予灵魂,人类在成立中与造物者合二为一。

11.正直观

“正直“和所谓的“自由精神们”会化为我们的好高骛远、饰物和排场,界限与愚蠢。每一种美德都会扶助于成为愚蠢。如俄罗丝(Rose)谚语:愚蠢到神圣的地步。

12.道德经济学的“有用性”

尼采在必然水平上也认同道德医学的有用性,因为人们一般对道德是尽可能少地去思想的,道德不会滋生众人跨越一天的兴味。然则这种“普遍福利”不是美观、不是目的,只是催吐剂——因为对此一个人合乎情理的,对另外一个人唯恐并非如此。提倡唯一一种为全部人的德行,对高级的人类而言是一种伤害。一切大家称为高等文化的,都基于对残忍的精神化和深远化。

13.“精神的中央意志”

尼采这样表达他的这部分学说:民众将下命令者成为“精神”,精神可以把陌生者化为自己独具的力量,使得新者与旧者相像。精神的意志是在自家中并围绕自身成为主人,意志将自己觉得为主任。

14.尼采的妇女观

女士与真理无关,女子不应有通过启蒙使得自己连续出丑。认为女生应该有着同等权利的人是错误地精晓了“男人和农妇”的为主问题,忽视了其中的对立和不安的必然性,错误地以为相互可以有雷同的权利、教育和无偿。

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