妙国·卷二·重述和记

理想国·卷三

删诗与护卫者应有之素质。

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Ajax carries off the body of Achilles

次窝起来苏格拉底之重中之重对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们意味着了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十卷,第一窝是引论,显得打成一体。有人推测,第一卷是柏拉图早年写的一律篇旧稿,题吗《色拉叙马霍斯》。第一窝的议论多少显得略微含糊,很可能来苏格拉底同色拉叙马霍斯的平等潮“真实对话”,后九卷可看作是对准中年柏拉图对色拉叙马霍斯关于公的尽量应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

(一)首先由诗歌内容方面(诸神、神灵、英雄和冥界)进行讨论,哪些属于承诺去的,哪些属于应鼓励的。[386a-392c]

1.哪些如护卫者不怕死:要求诗人们称地狱之活,不要信口雌黄,把地狱说得不得了可怕。[386a-387b]

例:(a)《奥德赛》第11卷[489-491],奥德修斯在地府会见阿基里斯的鬼魂,阿基里斯表示宁愿在在凡间做奴隶,也未乐意以炼狱统帅鬼魂。(b)《伊利亚特》,第20窝[64],冥王哈得斯害怕地面震裂,让人同神看到阴间的担惊受怕场面。(c)《伊利亚特》,第23卷[103]。(d)《奥德赛》第10卷
[495]。(e)关于派特罗克洛斯之老,见《伊利亚特》第19卷[856];关于赫克托之大,见《伊利亚特》第22窝[362]。(f)《奥德赛》第
24卷[6]。

苏格拉底总结道:“这些孩子以及丁应该要自由,应该害怕做奴隶,而未应害怕死。”因此虽然苏格拉底认可荷马的诗歌是人人爱放的好诗,但更加被欢迎之好诗,就更为好影响城邦中的人口,苏格拉底就算更加不放心人们去听。

2.乎要护卫者坚强勇敢,应当取消描写可怕凄惨的名词。[387c]

3.承诺除去英雄人物的哀鸣痛哭。[387d-388d]

规范:一个吓人口未看很于他的恋人——另一个好人,是一律宗可怕的事体。

What we affirm is that a good man will not think that for a good man,
whose friend he also is, death is a terrible
thing.(只来好人才能够是的确的对象,That only the good can be truly
friends was a favorite doctrine of the ancient moralists. Cf. Lysis
214 C, XenophonMemorabilia ii. 6. 9, 20.)

揆:那么他非应当也爱侣之异常而哀悼。换言之护卫者是极其自足的,最少依赖让他人。

But we also say this, that such a one is most of all men sufficient
unto(对) himself for a good life and is distinguished from other men
in having least need of anybody else.

注:自足是好人,上帝,乃至宇宙的表明,也是亚里士多德所谓幸福的标志。For
the idea Cf.Menexenus 247 E. Self-sufficiency is the mark of a good man,
of God, of the universe (Timaeus 33 D), of happiness in Aristotle, and
of the Stoic sage (斯多葛派圣人).

想:那么去朋友,儿子要兄弟,或钱财等,对护卫者来说,都无是桩可怕的事。

据此:不论什么不幸降临他的身上,他还无见面忧伤憔悴。那么我们应有去诗人所发的那些挽歌,城邦的护卫者们不需这些。

为之也标准阿基里斯就未承诺坐好友派特罗克洛斯的怪要心烦意乱等,这些有些应自荷马史诗中删除。

规章:(a)《伊利亚特》第24窝[10-12],阿基里斯思念已故的好友派特罗克洛斯。(b)《伊利亚特》第18窝[23],阿基里斯第一软听到好友派特罗克洛斯战死时最悲伤的气象。(c)《伊利亚特》第22窝[414],特洛伊国王普里阿摩斯看儿子赫克托死后尸体于污辱悲痛欲绝地央求大家加大他出城赎尸的观。(d)《伊利亚特》第18窝[54],阿基里斯的娘海神忒提斯哀悼爱子的景象。(e)《伊利亚特》第22卷[168],宙斯担忧自己所热爱之赫克托被追杀时的状况。(f)《伊利亚特》第16窝[433],宙斯伤心爱子萨尔佩冬被派特罗克洛斯杀死时的面貌。

无异于团悲愤的乌云罩住了阿基里斯的心灵。
外十指勾屈,抓起地上的脏乱差,洒抹在
温馨的头脸,脏浊了俏皮的姿容,
灰黑的尘末纷落在卫生的衫衣上。
外横躺在地,诺大的人身,卧盖着同一切片泥尘,
抓绞和污损着祥和的毛发。

4.护卫者们吧未应当喜欢大笑,纵情狂笑,会善使自己之情愫转移得挺感动。[388e]

条例:《伊利亚特》卷I[599],众神大笑。

Quenchless(抑制) then was the laughter that rose from the blessed
immortals

5.虚假对于神明毫无用处,但于凡人则是平栽药,还是有效之。那么我们应把药品留给医生,一般人个个不许碰她。[389b-389d]

看似比较论证:统治者为了国家的好处,可以撒谎用以对付敌人,甚至用以应付公民。但其他的食指一律不许。

6.年轻人需要自家抑制的美德[389d-390d]

对一般人,最重点的自身抑制是顺统治者(统帅);对于当今,最要的自我克制是控制身体上之赏心悦目欲望。

以《伊利亚特》为例,举了一部分不俗的及反面的例证(应删掉的)。

正例:《伊利亚特》第4卷[412],陈中梅译《伊利亚特》pp87,狄俄墨得斯(Diomede)责备塞奈洛斯犯全军统帅阿伽门农。

“Friend, sit down and be silent and hark(回想) to the word of my
bidding,”Hom. Il. 4.412

“Breathing high spirit the Greeks marched silently fearing their
captains,”Hom. Il. 4.431

反例:《伊利亚特》第1卷[225],阿基里斯辱骂全军统帅阿伽门农。

随之就是控制肉体欲望举例:

(a)《奥德赛》第9卷[8],关于食欲。(b)《奥德赛》第12卷[342],关于食欲。(c)《伊利亚特》第14窝,[281],[294-341],陈中梅译《伊利亚特》pp313,关于(色欲)。(d)《奥德赛》第8卷[266],关于(色欲)。

正当的例子:《奥德赛》第20窝[17]

7.护卫者不答应贪财纳贿。[390e]

8.护卫者应相敬如宾,重申神明不容许是恶事情的缘故。[391a-392a]

有关诗歌中之食指的问题,苏格拉底认为我们承诺优先找到正义之本性,正义对正义者的好处,弄明白这些下,我们才会讨论如何故事应出口,应该怎么说话。

“Speech, then, about men would be the remainder.”

“Obviously.”

“It is impossible for us, my friend, to place this here.”

“Why?”

“Because I presume we are going to say that so it is that both poets
and writers of prose speak wrongly about men in matters of greatest
moment, saying that there are many examples of men who, though unjust,
are happy, and of just men who are wretched, and that there is profit
in injustice if it be concealed, and that justice is the other man’s
good and your own loss; and I presume that we shall forbid them to say
this sort of thing and command them to sing and fable the opposite.
Don’t you think so?”

盖自要是我们无知底正义的定义并即将讨论的,所以诗人和文学家们于关于人口的问题上说法产生左,他们说发生众多事例,不正义的口是喜欢的,而正义之丁是抑郁的;隐藏起来的非公道是有利可图的,而正义则是人家的功利以及投机之损失。而我先行假设我们承诺明令禁止诗人们说这样的话并吩咐他们吟唱讲述与的相反的故事。你同意吧?

“Nay, I well know it,” he said.

“Then, if you admit that I am right, I will say that you have conceded
the original point of our inquiry?”

那么,如果您同意我的语,我会说若都确认我们追究(正义)的角度了。

“Rightly apprehended,” he said.

“Then, as regards men that speech must be of this kind, that is a
point that we will agree upon when we have discovered the nature of
justice and the proof that it is profitable to its possessor whether
he does or does not appear to be just.”

“Most true,” he replied.

[357a-362c]格老孔与苏格拉底之对话

格老孔对善的分类:(1)善在该自之中,如:快乐。(2)善既在那个自身之中,又于那后果中,如:身体健康。(3)善在该结果中,比如各种赚钱术,这些事还是有利可图的,但那自是累的。

格老孔提出问题:那么正义是呀一样栽易?

苏格拉底看正义属于最为好之平种植,即第二种植,人们喜爱她既为该自身还要为其结局。但貌似人并无这么想,格老孔说:一般人当正义是第三栽,本身是起难事,但喜欢其结果——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对公正与非正义的论据不洋溢,认为他针对性苏格拉底降得最抢了。格老孔从来没听到有人有力地啊公辩护,令其满意地服正义比未公正好。因此格老孔将取代色拉叙马霍斯和苏格拉底理论,并要苏格拉底会强大地也公辩护。

格老孔论证的思绪是:(1)叙述一般人觉着的公允的本质和自;(2)论证实施正义作为之丁不要心甘情愿,而实际是无可奈何而也的;(3)论证不公正的人数比较正义的人数日子喽得好。

(1)格老孔论正义的本来面目与来自[358e-358b],人群吃那些无能够专尝甜头不吃苦人间订立的契约。那些极端有力量作恶的总人口是勿愿意和别人签订契约的。(个体之易与群体的善)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义之总人口与无公平的人数戴上魔戒,获得没有监控的能力后,两独人口会晤同样行事,利用祥和之超能力满足自己之私欲并无见面遵守人群吃存活的契约。戒指喻相当给是物理学中的理想实验,在具体世界被凡没能够如人躲的魔戒的,但万一是这种实际上不设有的东西,反而会将人性中暗藏的逻辑呈现出。这便恍如要理想之远非错的移位,反而有助于揭示物体运动的规律(牛顿第二定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着将正义者和非正义者的像推向到最,刻画出点儿个典型的雕像。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做纯属,但咱尚偏偏被他绝公正的好名声。相反正义者,未做坏事也闹异之称为(上了十字架的上帝,crucifixion),终身坚持正义,却无人知晓。难道不是不正义者比正义者更甜美呢?

格老孔引用诗人埃斯库罗斯(Aeschylus)的诗句,引证“不要羡慕虚名,而使要求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗斯悲剧集(一)》pp157):

外想念成“就是”,而无“像是”最英勇之英。
于他深犁的水渠,此君丰收心智的战果,
睿的设想从那里出现。

格老孔总结道,不论众人还是诸神对不正义者安排的生存都使又好[362b-c]。

(二)讨论诗歌的风骨与形式(即什么说故事,diction)[392c-]

言语故事,无非是关于过去,现在同未来有的业务。[392d]

有限种植形式:叙述(narration),模仿(imitation),或二者兼而发出之(在戏剧中)。

流动:对柏拉图和亚里士多德而言所有的点子精神上虽是拟。这里柏拉图有常也因而模仿表示狭义的戏剧语言中的模仿,以同讲述相对照。

All art is essentially imitation for Plato and Aristotle. But
imitation means for them not only the portrayal or descript ion of
visible and tangible things, but more especially the expression of a
mood or feeling, hence the (to a modern) paradox that music is the
most imitative of the arts. But Plato here complicates the matter
further by sometimes using imitation in the narrower sense of dramatic
dialogue as opposed to narration.

不要学,结果就是是纯的叙述;相反,不用叙述,只残留模仿(人物对话)就是悲剧(tragedy)了。[394b]

苏格拉底总结道:悲剧和喜剧(tragedy and
comedy)只用模仿;酒神赞美诗(dithyramb)只所以诗人自己的咏;史诗(epic
poetry)则就来套吧发生叙。[394c]

苏格拉底底题材:是给诗人通过模拟进行描述也?还是有些地通过模拟也?哪些允许模仿也?还是压根就是无让他们学?简单说就算是:“要无若把悲剧和喜剧引进城邦里来。”(阿得曼托斯语)

苏格拉底进而咨询:城邦的护卫者是否应当是一个模仿者?

苏格拉底的论证:

1.一个人口就套一样东西模仿得无比好。

“模仿只不过是物本身的副本而已经”,苏格拉底将人性比喻为货币,每个钱币只能以一个型为摹本。[395b]

2.护卫者应从小模仿与他们所负担任务有关的人选,模仿那些英勇、节制、虔诚、自由之人物。从小到老的连日模仿会化习惯,而习惯会化第二个性(second
nature)。[395d]

3.护卫者不该去学女人、奴隶,也无应模仿坏人、鄙夫。他们该亮坏的子女,但毫无要错过学他们。

For while knowledge they must have both of mad and bad men and women,
they must do and imitate nothing of this kind.

护卫者也无应允仿铁工,工人,桨手等。

护卫者也不答应效仿马嘶、牛叫、大河号等。

注:罗马皇帝尼禄沉迷戏剧并亲自登台表演。

点滴栽说故事之样式(风格)。[396b-398b]

甲:既是描述,又是模拟,但叙远多于拟,仅于碰到好人的讲行动时才法。因此这种样式变化不多,节奏吗几千篇一律。

乙:什么东西都如法炮制,需要各种声调和各种节奏,这种体包含各种各样的变。

题材:我们的城邦应受哪种样式?还是接受混合体裁?

阿得曼托斯:赞成单纯善的模仿者的样式。

苏格拉底越阐释:我们城邦里之人口只开一个事情,鞋匠总是鞋匠,农夫总是农夫。因此一个力所能及模拟一切的丁于咱们的城邦里是不深受欢迎之。我们只有待严肃正派的诗人模仿好人的言语,以育我们的护卫者。(与莱库古立法比较)[398a-b]

[362d-367e]阿得曼托斯以及苏格拉底底对话

阿得曼托斯引用诗歌对格老孔的见地进行上论证(诗歌是古希腊对青春和城邦公民进行教育的严重性手段,诗歌为意味了人情,代表多数人口之观):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作与时间》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

您要倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家财万贯的大户也未便于受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了身。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最终使战胜强暴。然而,愚人只有以中痛苦时才能够心领神会这道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧依错误的审理。贪图贿赂、用欺骗的审判裁决案件的人数,无论在哪里强拉正义之神,都能听到争吵声。正义女神身披云雾跟到城市和人口多之地方哭泣,给人们带灾难,甚至为那些把她到对她说谎言的地方的众人带灾难。

相反,人们要是对其他外来人和本城邦人都给予公正审理,丝毫请勿坐离正义,他们的市就是繁荣,人民就有钱,他们之城邦就见面显现出单爱护儿童,安居乐业的和平
景象,无所不见的宙斯也未唆使对他们发动残酷的战争。饥荒从不侵袭审判公正的食指,厄运也是如此。他们开心地做要好想干的体力劳动,土地呢他们推出丰足的食。
山达橡树的树冠长生橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上加上有厚厚的绒毛;妇女生育很多相貌酷似父母之小儿。他们源源不断地有所众多吓东西,他们非待驾船出海,因为丰产的土地呢他们生产果实。

暨之比,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争之间雅典爆发瘟疫后“信仰、道德和公正”崩塌后底场面(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

她们当好的身与财都如过眼烟云。至于所谓荣誉,没有丁乐意遵照其的规则,因为一个人口能无克生活到享受荣誉的称谓的当儿是那个成问题之。但是一般人还承认,既好看而可行之东西便是那些本的享乐,以及有设人口能赢得这种享乐之物(及时行乐)。

本着诸神的敬而远之和人为的法规还不能够约他们了。就前一点而言,他们认清敬神和无敬神是平等的,因为她俩相有的口并非差别地好去;就晚一点而言,没有丁会预料他能够生到以犯法而深受推向上被告席的时刻,…

(2)荷马(Homer)《奥德赛》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

诸如某位国王,一个豪勇、敬畏神明的女婿,
王统众多强壮的兵民,
声张正义,乌黑的黏土被他送来
小麦大麦,树上果实累累,羊群从不
住羔产,海中生产鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的高明。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其子的诗文。

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The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的儿子跟学习者。据传奥菲俄斯凡是缪斯之子,阿波罗的跟班。他的歌声可以康复病症,激发人们的宗教热情。

古时底诗人是群体中不过有学问的食指,奥菲俄斯就执教举办宗教仪式的程序,劝阻杀戮;默塞俄斯已传送神谕,行医治病(陈中梅《柏拉图诗学和方思维研究》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

横流:这里不引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用诗歌论证在消灾赎罪的办法:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人口容易感染不公道,《工作及时间》[287-289]

恶很容易吗全人类所感染,并且是大量地染,通向它的征途既平坦又非多。然而,永生神灵在善德和我们中放置了津,通向它的道既遥远而陡,出发处路面还崎岖不平;可是如果到达该最高处,那之后的路就好走过,尽管还会遇到困难。

(2)用荷马《伊利亚特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的庆典而倘若死者在九泉之下得到赦免。

一经有人开下不是,犯了规矩,他可是通过请
甚至要神祗姑息忍让,用祭品及
肝胆相照的许愿,用充满杯的祭酒和浓熟的烟。

诗词中之正义与“神人关系”对城邦中年轻人的影响,特别是本着那些比较聪明,善于推理的子弟的震慑。

品达的题材:“是因此堂堂正义,还是因阴谋诡计来步步高升,安身立命,度过一生?”

(1)假定没有神,或出神但神不体贴人间的转业,那么开了无公正的从事给神发现也不在乎。

(2)假定有精明,神以实在关心我们,那神会如何体现为?(比如是否干涉现世)

(3)我们知晓之有关神之布满还来源于诗歌,对于诗人的口舌,我们得以信任,也得无相信。

(4)如果我们信任诗人的说话,那咱们可以放手去做不公平的从,然后以同样片所得来祝福诸神。这样我们可得到更多之利益,而还安然无恙。

(5)还产生同一种可能,就是免信赖诗人的言辞。

每当这种情景下,如何劝说一个精明能干、有钱、有体力,有门户的食指(城邦中之贵族,真正的强者,有能力作恶者)来重视正义为?

阿得曼托斯于苏格拉底提出的题材:(1)正义和非正义二者本身各是啊?(定义问题,概念问题)(2)它们对于那个主人各起什么打算,使得前者为“好之”,后者也“不好的”,而未管神与丁是不是察觉。

阿得曼托斯的座谈着既关乎对城邦中年轻公民的傅问题,即源初知识(诗人的诗句)会指向人口从正式作用。

[367a]从来不人都指出了,不正义是快人快语本身最深的丑恶,正义是最特别之贤惠。要是同等达成来大家便如此说,从咱年轻时候打,就这么来说服我们,我们尽管用不着彼此提防对方的莫公正,每个人即还是友好不过好之护卫者了。因为每个人犹忌惮提到坏事,怕在好身上起极充分的凶恶。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

(三)解决了诗应说啊(内容)和怎么谈(风格)的问题后,接下去讨论诗歌的曲调和旋律的题目。[398c-400c]

1.先是应摒弃悲伤的挽歌式的格调,即吕底亚调(Lydian mode)。[398e]

2.应摒弃软绵绵的靡靡之音,即其奥尼亚调(Ionian
mode)和吕底亚调。[398e]

3.还剩余多利亚调(Dorian mode)和佛里吉亚调(Phrygian mode)。[399a]

苏格拉底认为应是个别种植曲调(a)模仿勇敢的人奋不顾身,沉着应战;(b)模仿平时做事之人,正在劝说、祈求别人,如果是明智的讲话就是用祈祷,如果是人口,则据此劝说或教导。它们等同正好一心软,能正好当地拟人们成功和挫折,节制与见义勇为之响动。

阿得曼托斯说就多亏多利亚调和佛里吉亚调。[399b-c]

4.那就是非欲能演奏起整个音调的乐器。城里就单单剩余七弦琴和七弦竖琴了,乡下可以吹短笛。即:“我们赞成阿波罗(太阳神,代表理性)及其乐器(七弦琴)而舍马叙阿斯(Marsyas,森林的神,代表人事)及其乐器(长笛)。”[399e]

5.曲调自此持续讨论节奏,这些我们得以错过请教戴蒙(Damon,前5世纪音乐家)。

苏格拉底总结道:“美及丑是跟好的节拍及死之节拍的。”好的板和音调跟随好之文词,而好之文词则与好的心灵的精神状态一致。因此好之言词、音调和节奏都来源于好的精神状态。即那些智力好,品格好之食指的审好的精神状态。[400e]

苏格拉底看绘画,纺织,刺绣,建筑,家具制作等技巧,乃至动物身体,植物树木等自然物也还起美丽与恶。(这里上下之正式是呀?是否按照因我们的城邦为正式。)[401a]

之所以苏格拉底只要堵住艺术家等写邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的可怜精神。哪个艺术家不服帖就将他们从城邦里赶走出。(柏拉图似乎并未分级制的概念,即当护卫者们变成年后,拥有无可争辩判断力后而于上了解的角度接触这些异常之物。实际上柏拉图并无排斥了解它。[396a])[401b-d]

苏格拉底论艺术的目的(功用):“一个受了当教育之孩子,对于人工作品要自然物的欠缺也最敏感,因而对丑恶的东西会非常反感,对美之东西会非常赞赏,感受其激励,并从中吸取营养,使好之心灵成长得既是美且爱。”[402a]

And further, because omissions and the failure of beauty in things
badly made or grown would be most quickly perceived by one who was
properly educated in music, and so, feeling distaste rightly, he would
praise beautiful things and take delight in them and receive them into
his soul to foster its growth and become himself beautiful and good.

认事物本身及其映像就二者是属于同一技术,同一学习之。文教(音乐、诗歌等)是以使护卫者认识节制、勇敢、大度、高尚等美德与与此相反的诸邪恶的款型,也能够认识包含它们在内的总体成形式,不论它出现于乌,我们还能够辨识出她自身及其映象。(这里的实证用配母类比基本的贤惠)[402b-c]

[368a-372c]承同阿得曼托斯的对话,苏格拉底把讨论引往城邦的正义

大字小字比喻,小字看无穷,大字却只是拘留清来。个人的正义及其所带的利对讨论,就转而讨论城邦的公及其所带动的益处。(private
good VS common good)然后再次由大见小,讨论在城邦中生活之私有的公正。

(四)苏格拉底论放纵和容易。[402d-403c]

(1)一个总人口之心灵和形制都应该与的对应的协调之美。(2)放纵(过分的愉悦)与总统等美德不克存活。(3)最要命之喜是色欲。(4)正确的容易是针对美的出秩序的东西的如出一辙种植起总统的协调的爱。(5)爱者与被爱者之间不得有任何越轨举动。[403a-c]

Thus, then, as it seems, you will lay down the law in the city that we
are founding, that the lover may kiss and pass the time with and touch
the beloved as a father would a son, for honorable ends, if he
persuade him. But otherwise he must so associate with the objects of
his care that there should never be any suspicion of anything further,
on penalty of being stigmatized for want of taste and true musical
culture.

此处的爱者与被爱者是古希腊的阳同性恋,爱者为老,而为爱者为年轻者。从字面看柏拉图看爱者与被爱者之间可亲,抚摸,但不克重新发任何更进一步的此举。这就算是所谓苏格拉底式爱情或柏拉图式爱情,后来受引申到异性间爱情,指追求精神中默契而非肉体结合。

古希腊之爱者与被爱者和今底同性恋情有明显的区分,今天之同性恋现象是为生理为根基之,并产生流行时尚的特点,而古希腊的爱者与被爱者则是同一栽社会习俗,即年长者追求爱慕年幼者,并起教育年幼者成长之天职。年幼者长大成人后,会错过追求比他重年幼的丁做让爱者。

自从夫角度爱者与被爱者是城邦公民教育制度之同片,梭伦还确定“男性同性恋情”是民的特权,奴隶是明令禁止的。在底比斯有所谓圣军(Sacred
Band of Thebes),由300名叫(150针对)爱者与被爱者组
成,是底比斯旅遭受尽精锐的片,正是为当时300叫作圣军为主力的底比斯军队第一次在陆地上打败了希腊霸主斯巴达人(硫克特拉战役,371BC,Battle
of Leuctra)。在新生底比斯与马其顿的喀罗尼亚战役(Battle of
Chaeronea,338
BC)中底比斯打败,300圣军全部殉职。(2000大多年后的1890年,考古学家从300圣军的墓园中找到了254装有骸骨)

苏格拉底起反对放纵之轻之角度不看好爱者与被爱者之间发生过度疯狂和热心之行动。(可参照柏拉图《会饮篇》)

苏格拉底竣工了对文教的讨论,并总道:文教的目的是以达到对美的容易(love
of the beautiful)。[403c]

城邦的树:

俺们各个一个口非能够止因自己存。

(五)苏格拉底启对体育锻炼的座谈。

1.护卫者必须戒除酗酒。[403e]

2.护卫者应领平等栽简单而活的体育,是同等种为备战而进行的体育锻炼。[404b]

苏格拉底本人及另外雅典公民经常到市里之体育馆里开展体育锻炼。

3.饮食:根据荷马史诗,那些奋不顾身们见面餐时不吃鱼,吃烤肉,不吃炖肉,也不吃甜食。[404c]

类比较论证:“复杂的音乐来放纵;复杂的食物来疾病。”[404e]

放纵和病痛在城邦里盛的恶果,使讼师(和法官)和先生的身份上升。

城邦公民的分工:

每个人当适龄的时光提到可他脾气的工作,放弃其他的作业,专作一行,这样就会各国种东西还养得又大多以好。

(六)苏格拉底论医术[405c-408e]

较了阿斯克勒比斯(Asclepiads,特洛伊战争时希腊联军中之医)的医道与赫罗迪科斯(Herodicus)的医学。苏格拉底批评了仅为延长人的身为目的的医道(赫罗迪科斯的医道)。

论证:当各国一个口且来客承诺始终的天职时,人们是无功夫生病的。如果以病痛而把自己的工作按到单,这种生命是休值得了的。因此他会见告别医生,继续做事,直到身体吃不消死了收尾。[406d-e]

每个人犹发温馨答应尽之职责,对于木工来说是举行生活;对于富豪(吃饱饭之后)来说,至少美德是外应该追求的。如果一个人数无发话道德,他生在是干燥的。如果他照赫罗迪科斯底医道整天到晚当心自己之人,会妨碍自己的追。

除了体育锻炼外还过于当心自己之人,至少会使攻、思考等转移得艰难,这是学,沉思等道德实践和磨练的障碍。[407a-c]

没错的医道(阿斯克勒比斯的医道)是未叫生严重全身疾病的人口痛苦第继续活下来,让他更出体质同样不好的后生(优生学,这种看法于今天凡惨遭争议之,比如是否应利用基因技术杜绝某些遗传性疾病,如侏儒等)。[407c-e]

对先天病弱而同时不管管的人,他们生在受口于自己都无益处,即便这些人口格外红火,也非应允为夫诊治。[408a-b]

苏格拉底驳诗人品达对阿斯克勒比斯的勾勒。品达说阿斯克勒比斯是阿波罗神的子,他受贿去治一个以生的百万富翁,因此为闪电打死。苏格拉底的理论(归谬法):
如果阿斯克勒比斯是神之崽,他即不见面贪财;如果他贪财,他就非会见是明智的子。因此不克相信诗人们的布道。[408b-c]

格老孔的问题:我们的城邦是否要好的先生?好之卫生工作者是否是医疗过太充分多数患者的医师?(因此为包括那些许给予治疗跟未应予以治疗的患者)同样,法官是否应跟各色各样人品的总人口且于过社交?[408c-d]

苏格拉底的回答:

1.问题的显要是,什么是“好之”。

2.医生不是为身体治疗身体,而是为心灵来看病身体的。如果心灵败坏了,他们不怕非容许好好地治了。(好之卫生工作者无盖更看,而是为知识治病)[408e]

3.法官凡是因心治心,他们年轻时绝对不可与那个之心灵厮混。但如此一律,好人在青春时就是亮比较纯洁,容易上当,因为他的心窝子没坏人心里的那种原型(譬如从来没有见了蝴蝶的总人口先是破见到胡蝶)。[409a-b]

4.好之法官自然不是青年人,而是年纪大之丁。他们是由此多年的念才晓得不公道是怎么回事的。他们并无是把未公平作为自己心灵里之事物来认,他们仅通过知识,而不己的经验来认非正义的。[409b-c]

5.“好的”指具备好心灵(暗含拥有知识)的总人口。邪恶不克理解德性和凶狠本身,但原的德行通过教育好知道邪恶和道本身。[409c-e]

6.医疗术和司法术对那些天然健全的全员的身体以及心灵得到出好心;而针对那些身体无周全的,城邦就任其特别去;对那些心灵天赋邪恶而且不可救药的口,城邦就坚定地处死他们。[409e-410a]

苏格拉底论:文教和体育的基本点目的是以心灵[410b-412a]

1.小心于体育的口会面趋于野蛮与残暴,而顾于文教的食指会见趋于软弱和柔顺。天性中激情之局部会起野蛮,但适龄的教练会成为首当其冲。人性爱智(love
of
knowledge)的一部分过度发展会成软弱,但培训当就能够成为温文而有序。[410c-e]

2.护卫者要兼任闹激情和爱智两栽质地,要使两岸在护卫者身上和谐有序。

3.靡靡之音会如天性激情有软化,消融,最后导致“软弱的新兵”。天性刚愈之丁放了靡靡之音会心情不稳定,容易变色,也易于平静,变成喜怒无常的人口。

4.一个人口单纯受体育训练而非受文教,固然会换得更为大胆,但爱智之火可能会见逐步消亡,从而变得野无知,不可知因此论证说服别人。

5.文教服务被心灵的爱智部分,体育服务让心灵之激情有,而未独家服务为心灵和人。当双方配合恰当,达到调和时,我们不怕如他也极完美和谐的音乐家(musician,即于了教导之文明礼貌之口)。[412a]

低限度的城邦(成长着之城邦,健康的城邦):

平心静气和平之田园生活。

(七)公民遭受哪人适合作统治者?[412a-417b]

1.国王必须是老年人,被统治者是年稍微之。[412c]

2.亟须于护卫者中摘那些极端国家(群,public)利益效劳,而休乐意做另外不系工作的口来做皇帝。[412d-e]

3.要寻找坚持原则(不深受欺骗诱惑)孜孜不倦为她们所认为的国家利益服务之那些护卫者。[413c]

4.怎么样抉择有这些符合要求的护卫者呢?

由她们小时候自从考察他们,在工作中考察他们。把她们带及不同的环境(先用贫穷忧患,再就此锦衣玉食)中观测他们。(与护卫者绝不接触“坏”东西的教育矛盾?)

俺们管于各种考验着经的总人口看作国家之皇帝和护卫者。那些不合格的虽然给排斥。[413c-414a]

(问题:但出于哪位来罗入要求的护卫者呢?经过什么样的次第?又由哪个,如何来起及时整个制度也?)

5.哪说服皇帝自己同护卫者,说服城邦里之其他人,应当这样教育及扶植上自己也?苏格拉底底方案是“高贵的鬼话”[414b-415d],即:反复描述灌输“金银铜铁的故事”[415a-415d],直到子子孙孙等相信了。

金银铜铁的故事是古的腓尼基人的传说,讲人们则也同样土所非常(大地母亲),彼此是弟兄,但多少人身上掺入了金(统治者),有些人身上掺入了白银(武士),有些人身上掺入了铜铁(农民和技工)。统治者(金银)自然发出执政领导的任务,而被统治者(铜铁)则生听的义务,不妄图统治。值得注意的凡苏格拉底并不认为统治者的性可遗传,即:金父可能怪银子,农民工人的后中也说不定发现原中出金银者。因此国家应重视他们,把她们提醒到上的身价。

照金银铜铁的答辩,在政生活蒙,不同资质的食指应当不同之岗位,统治者(禀赋最高者)有领导执政大众(禀赋较低者)的无偿及任务。

6.护卫者应有的活方式:(a)除了必需品,不得起另私产。(b)食量等日用品由外平民供应,作为护卫者职务的报酬,每年定量供给,既非多余,也非短缺。

护卫者绝对不行持有土地、房屋还是金银。否则他们不怕见面错过动手农业,去开买卖,就不再会举行护卫者了。他们会打平民之友堕落为人民的仇以及暴君,结果虽是陛下和平民会互相争斗,国家就灭亡,大家与属尽。

@季燕江

问题:

公平和未公正是何时给哪人带走成长中的城邦的?

[372c-]由于成长的城邦到繁荣之城邦,护卫者及其教育

格老孔看城邦还待各种“奢侈品”,不单是考虑城邦的成才,而是考虑繁华城邦的成长,看正义和不公正是怎么冒出的。

苏格拉底说:

尽管我们要再次甚之耕耘以及牧场,就必要从邻居那里抢夺土地,如果我们的近邻不满足,也必然会及我们这边来不久夺土地。这样,战争就应运而生了,城邦需要工作军人(护卫者)来从事战争。

柏拉图对烟尘以及护卫者的陈是名不虚传状态的座谈,事实上战争与护卫者是直接留存的,比如狩猎可视作原始的战事,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]议论护卫者应持有的素质及其教育

古希腊军事力量的主干是重装步兵,由平民自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,作战时索要纪律严明,保持队列,一同进退。公民需要在平时常训练,才能够以战时成合格的重装步兵。因此苏格拉底说护卫者需要比较旁人再次多之空余,需要极多的知识及极其多之教练。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

根据波里于阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是于丰富的,而到了公元4世纪,维吉提乌斯的一时,标枪的来头都大大缩短(席代岳译《罗马帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的一世正是希腊城邦的尾声,罗马即将崛起之期,而公元4世纪曾届罗马帝国底。标枪越沉重,投掷出去威力更老,可贯穿盾牌,形成必杀。但这种重装备需要士兵具有得天独厚的身体素质和经常的训练,即只有生职业化之公民军才能够胜任,从之角度古希腊的城邦确实是军事共和国,而里面最为典型
的哪怕是斯巴达。因此当古希腊,广泛地存在亲斯巴达的支持(比如色诺芬)就不用奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来仿佛比较论证护卫者应有的素质

警犬和护卫者都应享的联手特性:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对团结人和善,对敌人凶狠。

题材:如何使温和与钢铁这片种相反的性格是于护卫者的随身。

嘿得好的警犬(城邦中的护卫者)对熟人温和,对第三者恰恰相反。即狗了无认识也区别敌友——不认得的是不相上下,认识的是友。[376b]

善读书是警犬的个性;类似地,爱智慧是护卫者的秉性,只有这么护卫者才能够分别敌我,知道城邦的便宜。

苏格拉底小结护卫者应持有的素质[376c]:

“一个真正善的城邦护卫者的本性里把喜欢智慧、刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来了”。

[376d-]此起彼伏论证护卫者应领的启蒙以及教练,这将有助于讨论问题——正义与莫公道在城邦中是什么样产生的?(讨论即这个转向)

这种耳提面命就用体操(gymnastics)来训练身体,用音乐(music)来陶冶心灵。[377a]

诗人既是小朋友的教育工作者,也是百姓之名师。由于生物在幼小阶段是极端容易接受陶冶的,苏格拉底担忧坏的诗词会影响小之心灵。[377b]

音乐(music)指缪斯的措施,即文教,包括狭义上之乐,诗歌,舞蹈,戏剧乃至文化和哲学。真正的音乐家(文雅的人口)是平等个有深和完美文化修养之人。(《柏拉图的诗学》pp156,注7)

[377a]古希腊的启蒙

在公元前5顶4世纪之雅典,男孩一般以7东经常读书,路上由同各项奴隶或“监护人”陪同。学校里发生差的先生讲课写和阅读,教材一般选自诗人,尤其是荷马的著作。除了算术,男孩等奉之旁两件教育是乐(包括诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教授,体育(体操)则由于训导者
(paidotribes)负责。小学毕业后,青少年还可连续深造,进入较高等的学府,学习辩论术和哲学。智者的位移为教学修辞和发言为主,收费。柏拉图的学园自斯彪西波(柏拉图的侄儿,学园之后来人)后为收费。

比较:孔子六艺,中国太古儒家要求贵族子弟控制的六种植为主技术,礼、乐、射、御、书、数。孔子还曾经说:“兴于诗文,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底看,

“一个总人口从未能就此言词描绘出诸神与英武的真正本性来,就等于一个画师没有打出他所设写生的对象来平等。”

虽艺术是指向实在(本质)的模拟,艺术创作涉及认识论问题。

题目:艺术之目的是啊?

苏格拉底认为作品按(艺术分级)是城邦缔造者的天职。[378e-379a]

“先抱为主,早年接受的见识总是根深蒂固不易于改的。…,为了造美德,儿童头听到的该是最为优美高雅的故事。”

苏格拉底论神的庐山真面目,即神之所以为神

(1)神是善的来头,而不是整套事物之案由[379b-380c]

苏格拉底论善不是全事物之因,而单独是好的物之缘故,不是可怜之东西的原故。[379b]

神是善者,神才是好的东西的原由。坏事物之缘由,必须顶别处去寻找。[379c]

只顾:这种意见并无必然导致善恶二元论,如我辈可说恶的由来是爱之亏。

以哲学(思辨和逻辑)拒斥荷马之诗句:如果神不容许是蛮事物的故,那么说宙斯可赐坏运给丁虽是漏洞百出的。[379d-380c]

(2)神不可能移自己的形制,神乎非可能欺骗[380d-383c]

神与所有属于神之物,都地处不克重新好之状态下。如果神能改变,就只好换充分。但不会见时有发生精明要人甘愿使自己败坏,这是无容许的。因此神是尽善尽美的,并永远保持这种状态。因此神只有发生一样栽状态,即绝好的状态,并且不会见转移。(神之概念)

既然神不能够改自己之相,难道他们会为咱空想,欺骗咱吧?

确实谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一无所知,在协调心灵上有所假象)是任何人与睿智最头痛之。神不容许说实在谎言,神乎非可能对真相一无所知。

苏格拉底通过枚举法论证:神啊未可能对咱们说语言达到的谎言(falsehood in
words)。(a)因为咱们无知情古代业务的面目,所以我们设运用假的传说来齐教育的目的。神不容许未知晓古代政工的实质,他没必要把假的为得象真的
一样。(b)神乎不需要一个当他们中说谎言的诗人。(c)神不见面坐忌惮敌人要说鬼话。(d)神不见面产生疯狂和胡闹的心上人。

敲定:神并未说谎的胸臆。

@季燕江

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