讲述丝绸之路:石榴从石国来!

(二)研商论文的风骨和形式(即什么讲故事,diction)[392c-]

讲故事,无非是关于过去,现在和将来发生的业务。[392d]

二种形式:叙述(narration),模仿(imitation),或双边兼而有之(在戏剧中)。

注:对Plato和亚里士Dodd而言所有的措施精神上就是人云亦云。这里Plato有时也用模仿表示狭义的戏曲语言中的模仿,以与叙述相对照。

All art is essentially imitation for Plato and Aristotle. But
imitation means for them not only the portrayal or descript ion of
visible and tangible things, but more especially the expression of a
mood or feeling, hence the (to a modern) paradox that music is the
most imitative of the arts. But Plato here complicates the matter
further by sometimes using imitation in the narrower sense of dramatic
dialogue as opposed to narration.

毫无模仿,结果就是纯粹的讲述;相反,不用叙述,只剩模仿(人物对话)就是正剧(tragedy)了。[394b]

苏格拉底总计道:正剧和正剧(tragedy and
comedy)只用模仿;酒神赞誉诗(dithyramb)只用散文家自己的吟唱;史诗(epic
poetry)则即有模仿也有描述。[394c]

苏格拉底的题材:是让散文家通过模拟举办描述呢?仍然有些地由此模拟吧?哪些允许模仿吧?仍旧压根就不让他们模仿?简单说就是:“要不要把悲剧与正剧引进城邦里来。”(阿得曼托斯语)

苏格拉底进一步咨询:城邦的护卫者是否应该是一个模仿者?

苏格拉底的论证:

1.一个人只模仿一样东西模仿得最好。

“模仿只但是是事物本身的副本而已”,苏格拉底把人性比喻为货币,每个钱币只可以以一个模型为摹本。[395b]

2.护卫者应从小模仿与她们所承担任务有关的人选,模仿那么些英勇、节制、虔诚、自由的人物。从小到老的连日模仿会成为习惯,而习惯会变成第二天性(second
nature)。[395d]

3.护卫者不应当去模仿女子、奴隶,也不应有模仿坏人、鄙夫。他们应当了解坏的男女,但决不要去模仿他们。

For while knowledge they must have both of mad and bad men and women,
they must do and imitate nothing of this kind.

护卫者也不应模仿铁工,工人,桨手等。

护卫者也不应模仿马嘶、牛叫、大河咆哮等。

注:Houston太岁尼禄沉迷戏剧并亲自上台表演。

两种说故事的体裁(风格)。[396b-398b]

甲:既是描述,又是仿照,但叙述远多于模仿,仅在遭遇好人的出口行动时才模仿。因而这种体制变化不多,节奏也几乎一样。

乙:什么事物都效仿,需要各个声调和各个节奏,这种体制包含各样各样的变迁。

题材:大家的城邦应接受哪一类体裁?仍然接受混合体裁?

阿得曼托斯:赞成单纯善的模仿者的体裁。

苏格拉底进一步演说:我们城邦里的人只做一个差事,鞋匠总是鞋匠,农夫总是农夫。因而一个可知模拟一切的人在我们的城邦里是不受欢迎的。大家只需要严肃正派的作家模仿好人的言语,以教育大家的护卫者。(与莱库古立法相比)[398a-b]

▲图为法国巴黎牛街石榴,由新加坡可姨提供

(一)首先从论文内容方面(诸神、神灵、英雄及冥界)举行座谈,哪些属于应除去的,哪些属于应鼓励的。[386a-392c]

1.怎样使护卫者不怕死:要求小说家们表扬地狱的活着,不要信口雌黄,把地狱说得要命可怕。[386a-387b]

例:(a)《奥德赛》第11卷[489-491],奥德修斯在地府会面阿基里斯(Rhys)的幽灵,阿基Rhys表示宁愿活在人间做奴隶,也不愿在炼狱统帅鬼魂。(b)《伊合肥特》,第20卷[64],冥王哈得斯害怕地面震裂,令人和神看到阴间的害怕场地。(c)《伊克赖斯特彻奇特》,第23卷[103]。(d)《奥德赛》第10卷
[495]。(e)关于派特罗克洛斯之死,见《伊圣克鲁斯特》第19卷[856];关于赫克托之死,见《伊郑州特》第22卷[362]。(f)《奥德赛》第
24卷[6]。

苏格拉底总计道:“这个娃娃和成年人应该要自由,应该怕做奴隶,而不应该怕死。”由此即使苏格拉底认同荷马的诗句是人们爱好听的好诗,但尤其受欢迎的好诗,就越发容易影响城邦中的人,苏格拉底就一发不放心人们去听。

2.为使护卫者坚强勇敢,应当废除描写可怕凄惨的名词。[387c]

3.应除去英雄人物的哀鸣痛哭。[387d-388d]

标准化:一个好人不以为死对于他的情人——另一个好人,是一件可怕的事务。

What we affirm is that a good man will not think that for a good man,
whose friend he also is, death is a terrible
thing.(唯有好人才能是的确的意中人,That only the good can be truly
friends was a favorite doctrine of the ancient moralists. Cf. Lysis
214 C, XenophonMemorabilia ii. 6. 9, 20.)

推断:那么她不应当为恋人的死而哀悼。换言之护卫者是最自足的,最少依赖于旁人。

But we also say this, that such a one is most of all men sufficient
unto(对) himself for a good life and is distinguished from other men
in having least need of anybody else.

注:自足是老实人,上帝,乃至宇宙的标志,也是亚里士多德(Dodd)所谓幸福的注解。For
the idea Cf.Menexenus 247 E. Self-sufficiency is the mark of a good man,
of God, of the universe (提姆(Tim)aeus 33 D), of happiness in Aristotle, and
of the Stoic sage (斯多葛派圣人).

测算:那么失掉朋友,儿子或兄弟,或钱财等,对护卫者来说,都不是件可怕的事。

就此:不论什么不幸降临他的身上,他都不会忧伤憔悴。那么大家应有删去小说家所作的这些挽歌,城邦的护卫者们不需要那么些。

以此为标准阿基Rhys就不应因好友派特罗克洛斯的死而心烦意乱等,这多少个有些应从荷马史诗中去除。

例:(a)《伊塔那那利佛特》第24卷[10-12],阿基里斯思念已故的好友派特罗克洛斯。(b)《伊克赖斯特彻奇特》第18卷[23],阿基里斯(Rhys)第一次听到好友派特罗克洛斯战死时最好悲伤的现象。(c)《伊郑州特》第22卷[414],特洛伊君王普里阿摩斯见到外孙子赫克托死后遗体被污辱悲痛欲绝地伏乞大家放她出城赎尸的景观。(d)《伊汉诺威特》第18卷[54],阿基Rhys的慈母海神忒提斯哀悼爱子的情状。(e)《伊郑州特》第22卷[168],宙斯担忧自己所钟爱的赫克托被追杀时的场合。(f)《伊马拉加特》第16卷[433],宙斯伤心爱子萨尔佩冬被派特罗克洛斯杀死时的现象。

一团悲愤的乌云罩住了阿基Rhys的心灵。
他十指勾屈,抓起地上的污浊,洒抹在
温馨的头脸,脏浊了英俊的面相,
灰黑的尘末纷落在窗明几净的衫衣上。
他横躺在地,诺大的身体,卧盖着一片泥尘,
抓绞和污损着友好的头发。

4.护卫者们也不应当喜欢大笑,纵情狂笑,会容易使自己的情丝变得特别感动。[388e]

例:《伊墨西卡利特》卷I[599],众神大笑。

Quenchless(抑制) then was the laughter that rose from the blessed
immortals

5.仿真对于神明毫无用处,但对此凡人则是一种药品,仍旧管用的。那么我们应把药物留给医务卫生人员,一般人个个不能够碰它。[389b-389d]

类比论证:统治者为了国家的好处,能够撒谎用以对付敌人,甚至用以应付公民。但其余的人一律不许。

6.年轻人需要自我控制的贤惠[389d-390d]

对此一般人,最着重的自己控制是遵从统治者(统帅);对于统治者,最首要的自身抑制是控制身体上的美观欲望。

以《伊太原特》为例,举了有些正面的和反面的例子(应删掉的)。

正例:《伊华雷斯特》第4卷[412],陈中梅译《伊科尔多瓦特》pp87,狄俄墨得斯(Diomede)责备塞奈洛斯顶撞全军统帅阿伽门农。

“Friend, sit down and be silent and hark(回想) to the word of my
bidding,”Hom. Il. 4.412

“Breathing high spirit the Greeks marched silently fearing their
captains,”Hom. Il. 4.431

反例:《伊海牙特》第1卷[225],阿基Rhys辱骂全军统帅阿伽门农。

进而就控制肢体欲望举例:

(a)《奥德赛》第9卷[8],关于食欲。(b)《途乐》第12卷[342],关于食欲。(c)《伊新奥尔良特》第14卷,[281],[294-341],陈中梅译《伊科尔多沃特t》pp313,关于(色欲)。(d)《CR-V》第8卷[266],关于(色欲)。

端正的例子:《逍客》第20卷[17]

7.护卫者不应贪财纳贿。[390e]

8.护卫者应尊重,重申神明不能是穷凶极恶事情的因由。[391a-392a]

至于故事集中的人的题材,苏格拉底认为大家应先找到正义的秉性,正义对正义者的益处,弄了解这多少个之后,我们才能探讨哪些故事应该讲,应该怎么讲。

“Speech, then, about men would be the remainder.”

“Obviously.”

“It is impossible for us, my friend, to place this here.”

“Why?”

“Because I presume we are going to say that so it is that both poets
and writers of prose speak wrongly about men in matters of greatest
moment, saying that there are many examples of men who, though unjust,
are happy, and of just men who are wretched, and that there is profit
in injustice if it be concealed, and that justice is the other man’s
good and your own loss; and I presume that we shall forbid them to say
this sort of thing and command them to sing and fable the opposite.
Don’t you think so?”

因为自己一旦我们不亮堂正义的概念并即将琢磨之,所以散文家和作家们在关于人的问题上说法有错误,他们说有许多事例,不正义的人是喜悦的,而公正的人是抑郁的;隐藏起来的不公正是有利可图的,而公正则是别人的好处和协调的损失。而我先行假诺大家应禁止小说家们说这样的话并吩咐他们吟唱讲述与之相反的故事。你允许吗?

“Nay, I well know it,” he said.

“Then, if you admit that I am right, I will say that you have conceded
the original point of our inquiry?”

这就是说,假如你允许我的话,我会说您已确认大家探索(正义)的着眼点了。

“Rightly apprehended,” he said.

“Then, as regards men that speech must be of this kind, that is a
point that we will agree upon when we have discovered the nature of
justice and the proof that it is profitable to its possessor whether
he does or does not appear to be just.”

“Most true,” he replied.

石榴在波斯地区(前几日伊朗阿富汗塔吉克斯坦)万分资深,例如在诺鲁兹节(波斯新年)、雅勒达节(大雪夜)都要有石榴等,象征幸福。下边六个照片是伊朗雅勒达节(大雪夜)

(七)公民中如何人适合作统治者?[412a-417b]

1.统治者必须是中老年,被统治者是年龄小的。[412c]

2.必须从护卫者中挑选这些极端国家(群,public)利益效力,而不愿做其余不相干事务的人来做统治者。[412d-e]

3.须要寻找坚持不渝原则(不被诱骗诱惑)孜孜不倦为他们所认为的国家利益服务的那么些护卫者。[413c]

4.咋样挑选出这些符合要求的护卫者呢?

从他们时辰候起考察他们,在工作中考察他们。把她们带到不同的环境(先用贫穷忧患,再用锦衣玉食)中观望他们。(与护卫者绝不接触“坏”东西的教育龃龉?)

俺们把从各个考验中通过的人看成国家的统治者和护卫者。这些不合格的则给予排斥。[413c-414a]

(问题:但由何人来筛选合乎要求的护卫者呢?经过什么样的先后?又由何人,咋样来确立这一体制度呢?)

5.怎么着说服统治者自己和护卫者,说服城邦里的其旁人,应当这样教育和培训统治者自己呢?苏格拉底的方案是“高贵的弥天大谎”[414b-415d],即:反复描述灌输“金银铜铁的故事”[415a-415d],直到子子孙孙们相信停止。

金银铜铁的故事是古老的腓尼基人的传说,讲人们即使为一土所生(大地大姑),相互是兄弟,但有点人身上掺入了黄金(统治者),有些人身上掺入了白银(武士),有些人身上掺入了铜铁(农民和技工)。统治者(金银)自然有执政领导的天职,而被统治者(铜铁)则有听从的权利,不妄图统治。值得注意的是苏格拉底并不认为统治者的属性可遗传,即:金父可能生银子,农民工人的后代中也说不定发现天然中有金银者。因而国家应珍惜他们,把他们指示到统治者的身份。

按金银铜铁的理论,在政治生活中,不同资质的人应该不同的职位,统治者(禀赋最高者)有负责人执政特斯拉(禀赋较低者)的白白和职责。

6.护卫者应有的生活方法:(a)除了必需品,不得有其余私产。(b)食量等日用品由另外平民供应,作为护卫者职务的报酬,每年定量供给,既不多余,也不短缺。

护卫者相对不行持有土地、房屋或金银。否则他们就会去搞农业,去做买卖,就不再能做护卫者了。他们会从百姓之友堕落为老百姓的敌人和暴君,结果就是统治者和国民会互相争斗,国家随之灭亡,大家同归于尽。

@季燕江

石榴,原产地在波斯(明天伊朗和中亚),波斯语:انار (anār
)。在粤语称为“石榴”是来自西夏粟特人(编注:西汉粟特人建立的国家在中华古籍称为昭武九姓)建立的国度“石国”,在前些天的乌兹马自达斯坦国内。西楚粟特人一贯以来都活跃西域丝绸商路上,包括在中原隋唐经商的“胡商”(胡人)都是粟特人。闻名前苏联翻译家Moore扎耶夫在《中亚细亚》写:“花拉子模(خوارزم
)人、粟特人、巴克(Buck)特里(特里(Terry))亚金人在言语上都属伊朗族。”在《蒙古秘史》中“花拉子模(خوارزم
)对应汉文是回回”。

(四)苏格拉底论放纵和爱。[402d-403c]

(1)一个人的心灵和形状都应该与之对应的协调的美。(2)放纵(过分的喜悦)与统制等美德不可以存活。(3)最大的和颜悦色是色欲。(4)正确的爱是对美的有秩序的事物的一种有总统的和谐的爱。(5)爱者与被爱者之间不得有此外越轨举动。[403a-c]

Thus, then, as it seems, you will lay down the law in the city that we
are founding, that the lover may kiss and pass the time with and touch
the beloved as a father would a son, for honorable ends, if he
persuade him. But otherwise he must so associate with the objects of
his care that there should never be any suspicion of anything further,
on penalty of being stigmatized for want of taste and true musical
culture.

此地的爱者与被爱者是古希腊的男性同性恋,爱者为中老年,而被爱者为年轻者。从字面看柏拉图认为爱者与被爱者之间能够接吻,抚摸,但无法再有另外更进一步的行动。这就是所谓苏格拉底式爱情或柏拉图(Plato)式爱情,后来被引申到异性间爱情,指追求精神间默契而非肢体结合。

古希腊的爱者与被爱者和明天的同性恋有分明的区别,前天的同性恋现象是以生理为根基的,并有流行风尚的特点,而古希腊的爱者与被爱者则是一种社会风俗,即年长者追求敬服年幼者,并有教育年幼者成长的天职。年幼者长大成人后,会去追求比他更年幼的人做被爱者。

从这么些角度爱者与被爱者是城邦公民教育制度的一有些,梭伦还确定“男性同性恋”是全员的特权,奴隶是禁止的。在底比斯有所谓圣军(Sacred
Band of Thebes),由300名(150对)爱者与被爱者组
成,是底比斯武装部队中最精锐的有的,正是以这300名圣军为主力的底比斯武装第一回在陆地上克服了希腊霸主斯巴达人(硫克特拉战役,371BC,Battle
of Leuctra)。在后来底比斯与马其顿的喀罗尼亚战役(Battle of
Chaeronea,338
BC)中底比斯落败,300圣军全部殉职。(2000多年后的1890年,考古学家从300圣军的墓园中找到了254具骸骨)

苏格拉底从反对放纵的爱的角度不主张爱者与被爱者之间有过于疯狂和热心的言谈举止。(可参考柏拉图(Plato)《会饮篇》)

苏格拉底停止了对文教的座谈,并总括道:文教的目标是为着达到对美的爱(love
of the beautiful)。[403c]

▲图为京城牛街筛海坟,由迪拜可姨提供。筛海墓碑上的文字是波斯文,由伊朗学者和九州教育家共同认证

(六)苏格拉底论医术[405c-408e]

正如了阿斯克勒比斯(Asclepiads,特洛伊战争时希腊联军中的医生)的医术与赫罗迪科斯(Herodicus)的医术。苏格拉底批评了可是为延伸人的人命为目的的医学(赫罗迪科斯的管经济学)。

论证:当每一个人都有她应尽的职责时,人们是没功夫生病的。即使为了病痛而把温馨的行事撂到一头,这种生命是不值得过的。由此她会告别医务人员,继续做事,直到身体吃不消死了截止。[406d-e]

各个人都有自己应尽的任务,对于木工来说是做生活;对于富豪(吃饱饭之后)来说,至少美德是他应有追求的。假诺一个人不讲道德,他活着是乏味的。假如他遵从赫罗迪科斯的经济学整天到晚当心自己的身体,会妨碍自己的言情。

除体育操练外再超负荷当心自己的躯干,至少会使学习、思考等变得紧巴巴,这是学习,沉思等道德实践和磨炼的阻碍。[407a-c]

科学的医道(阿斯克勒比斯的医道)是不让有人命关天全身疾病的人痛苦第继续活下来,让她再发生体质同样不佳的后代(优生学,这种意见在前几日是遇到争议的,比如是否应使用基因技术杜绝某些遗传性疾病,如侏儒等)。[407c-e]

对于先天病弱而又无节制的人,他们活着于人于己都无益处,虽然这么些人很富,也不应为其看病。[408a-b]

苏格拉底驳散文家品达对阿斯克勒比斯的勾勒。品达说阿斯克勒比斯是阿波罗(Apollo)神的幼子,他受贿去治病一个将死的大户,因而被闪电打死。苏格拉底的答辩(归谬法):
假设阿斯克勒比斯是神的外甥,他就不会贪财;尽管他贪财,他就不会是神的幼子。因而不可能相信小说家们的传教。[408b-c]

格老孔的问题:我们的城邦是否需要好的医师?好的医师是否是医治过最大多数病人的医务卫生人员?(由此也囊括这一个应予治疗和不应予治疗的患儿)同样,法官是否应与各色各个人品的人都打过交道?[408c-d]

苏格拉底的回答:

1.题材的重如若,什么是“好的”。

2.医务人员不是以肢体治疗肢体,而是以心灵来看病身体的。假诺心灵败坏了,他们就不能很好地治病了。(好的先生不以经验治病,而是以文化治病)[408e]

3.法官是以心治心,他们青春时绝不可与坏的心灵厮混。但如此一律,好人在青春时就显得相比较纯洁,容易受骗,因为他的内心没有坏人心里的那种原型(譬如一直没见过蝴蝶的人率先次见到胡蝶)。[409a-b]

4.好的审判员自然不是青年人,而是年纪大的人。他们是因此多年的就学才知道不公道是怎么回事的。他们并不是把不公平作为自己心灵里的东西来认识,他们唯有通过知识,而非本人的体会来认识非正义的。[409b-c]

5.“好的”指装有好心灵(暗含拥有知识)的人。邪恶不可以领悟德性和张牙舞爪本身,但天赋的德行通过教育可以理解邪恶和道义本身。[409c-e]

6.医疗术和司法术对这多少个先天健全的平民的人体和心灵抱有爱心;而对这些肢体不周详的,城邦就任其死去;对那一个心灵天赋邪恶而且不可救药的人,城邦就坚定地处死他们。[409e-410a]

苏格拉底论:文教和体育的要害目标是为着心灵[410b-412a]

1.专注于体育的人会趋于野蛮和残暴,而专注于文教的人会趋于软弱和柔顺。天性中情感的片段会时有爆发野蛮,但适用的教练会变成英雄。人性爱智(love
of
knowledge)的一对过度发展会化为软弱,但培训适当就能成为温文而不变。[410c-e]

2.护卫者要兼有心情和爱智二种人格,要使两者在护卫者身上和谐平稳。

3.靡靡之音会使天性心绪部分软化,消融,最终造成“软弱的老将”。天性刚强的人听了靡靡之音会心境不安静,容易发脾气,也容易平静,变成喜怒无常的人。

4.一个人只接受体育练习而不收受文教,虽然会变得更为大胆,但爱智之火可能会日益消退,从而变得粗野无知,无法用论证说服别人。

5.文教服务于心灵的爱智部分,体育服务于心灵的心理部分,而非分别服务于心灵和人体。当相互配合得当,达到和谐时,大家就称他为最周到和谐的艺术家(musician,即受过教育的儒雅之人)。[412a]

▲雅勒达节(白露夜)

理想国·卷三

删诗与护卫者应有的素质。

图片 1

Ajax carries off the body of Achilles

*▲阿富汗石榴,据说是社会风气上最甜的石榴***

(五)苏格拉底开端对体育磨炼的讨论。

1.护卫者必须戒除酗酒。[403e]

2.护卫者应接受一种简易而灵活的体育,是一种为了备战而举办的体育磨练。[404b]

苏格拉底本人及其他雅典公民通常到城市里的球馆里举行体育操练。

3.饮食:依据荷马史诗,那几个英勇们会餐时不吃鱼,吃烤肉,不吃炖肉,也不吃甜食。[404c]

类比论证:“复杂的音乐发生放纵;复杂的食品爆发疾病。”[404e]

放纵和疾病在城邦里流行的苦果,使讼师(和法官)和医务人员的身价上升。

平昔以来,在土族人家都有种植石榴风俗。只可是现在城市化,使局部原本的观念淡化了,不过在白族聚居地的村屯或清真寺还在保存过去观念。

(三)解决了杂谈应讲什么样(内容)和怎么讲(风格)的题材后,接下去研究故事集的曲调和音频的题目。[398c-400c]

1.先是应舍弃悲伤的挽歌式的格调,即吕底亚调(莉迪娅(Lydia)n mode)。[398e]

2.应捐弃软绵绵的靡靡之音,即伊奥尼亚调(Ionian
mode)和吕底亚调。[398e]

3.还余下多利(Dolly)亚调(Dorian mode)和佛里吉亚调(Phrygian mode)。[399a]

苏格拉底认为应存在三种曲调(a)模仿勇敢的人奋不顾身,沉着交战;(b)模仿通常工作的人,正在劝说、祈求旁人,假倘若神的话就用祈祷,倘使是人,则用劝说或指引。它们一刚一柔,能恰当地模仿人们成功与挫折,节制与威猛的鸣响。

阿得曼托斯说这正是Dolly亚调和佛里吉亚调。[399b-c]

4.那么就不需要能奏出任何音调的乐器。城里就只剩余七弦琴和七弦竖琴了,乡下可以吹短笛。即:“我们赞成Apollo(太阳神,代表理性)及其乐器(七弦琴)而丢弃马叙阿斯(马尔斯(Mars)yas,森林之神,代表人事)及其乐器(长笛)。”[399e]

5.曲调事后继续琢磨节奏,那多少个我们可以去请教戴蒙(Damon,前5世纪歌唱家)。

苏格拉底总计道:“美与丑是跟随好的旋律与坏的音频的。”好的音频与音调跟随好的文词,而好的文词则与好的心灵的精神状态一致。由此好的言词、音调和韵律都出自好的精神状态。即那么些智力好,品格好的人的确实杰出的精神状态。[400e]

苏格拉底认为绘画,纺织,刺绣,建筑,家具制作等技能,乃至动物肢体,植物树木等自然物也都有漂亮与邪恶。(这里上下的科班是何等?是否仍以我们的城邦为专业。)[401a]

由此苏格拉底要堵住戏剧家们描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神。哪个美学家不遵守就把他们从城邦里赶走出去。(柏拉图(Plato)似乎并未分级制的概念,即当护卫者们成年后,拥有无可争持判断力后可从读书精通的角度接触这多少个坏的事物。实际上柏拉图(Plato)并不排斥精通它们。[396a])[401b-d]

苏格拉底论艺术的目标(功效):“一个受罚适当教育的小孩,对于人工小说或自然物的缺陷也最敏锐,由此对丑恶的东西会相当反感,对漂亮的东西会分外称扬,感受其激励,并从中吸取营养,使和谐的心灵成长得既美且善。”[402a]

And further, because omissions and the failure of beauty in things
badly made or grown would be most quickly perceived by one who was
properly educated in music, and so, feeling distaste rightly, he would
praise beautiful things and take delight in them and receive them into
his soul to foster its growth and become himself beautiful and good.

认识事物本身及其影像这四头是属于同一技术,同一学习的。文教(音乐、随想等)是为着使护卫者认识节制、勇敢、大度、高尚等美德以及与此相反的诸邪恶的样式,也能认识包含它们在内的漫天组合格局,不论它们出现在哪个地方,大家都能鉴别出它们本身及其映象。(这里的论证用字母类比基本的贤惠)[402b-c]

齐国,回回人在差不多(前些天迪拜市)附近种植石榴成街,附近的众人将此街称为“石榴街”,后来简化“榴街”,再后来乘机时光衍生和变化为“牛街”即明日牛街由来。在牛街清真寺里六个筛海坟,叫艾哈麦德.布尔塔尼筛海籍贯来自伊朗加兹温(قزوین
),阿里.依玛顿丁筛海发源布哈拉(布哈拉是萨曼王朝首都,和撒马尔罕并号称粟特二古都),因为伊朗人名字格式:名字+姓,喜欢带上出生地方。牛街清真寺创办人(革哇默定、赛德鲁定父子)籍贯来自赫拉特(波斯语:هرات
,在西魏“赫拉特”称为“辅剌台”),赫拉特是明天阿富汗的都会。

▲图为首都牛街石榴,由迪拜可姨提供

▲雅勒达节(小寒夜)

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